东晋405年深秋！陶渊明不为五斗米折腰，毅然归隐田园？

东晋405年深秋！陶渊明不为五斗米折腰，毅然归隐田园？

东晋义熙元年，也就是公元405年的深秋时节，彭泽县县衙外面正飘着细雨，梧桐叶被打湿之后沉甸甸地向下坠着，这情形像极了县令陶渊明当下的心情，他手里握着放在案上那份刚送来的公文，指尖在写着“督邮将至，需束带迎之”这些字句上反复地摩挲。这督邮乃是州郡派来监察地方的官员，虽说其品级不怎么高，可却握着地方官的“生杀大权”。身边的小吏压低声音提醒道：“大人，督邮很讲排场，按照惯例是需要备下厚礼的，还要穿上好官服恭敬地去迎接，不然怕是会遭受到弹劾的。”

陶渊明细细沉默了很长时间，猛地一下把官印解下来放置在案几之上，发出一声叹息说道吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪，这一年他四十一岁，才刚刚上任彭泽县令八十一天，从那以后他带着家眷归隐田园，写下采菊东篱下，悠然见南山的诗句，而不为五斗米折腰这个故事也成为了千古文人的精神图腾。

能有很少的人去追问，为什么一份“迎接督邮”的常规事务，会致使陶渊明决然辞官呢？那“五斗米”的俸禄背后，隐匿着什么样子的官场规则呢？陶渊明的“腰杆”，到底是撞到了东晋官场哪一堵碍事的“墙上”呢？答案隐藏在东晋独特的时代背景之中，那是一个存在着“门阀垄断权力、官员蝇营狗苟、清廉者无立足之地”情况的官场，陶渊明的“辞官”，并非是一时的意气用事，而是对整个时代官场风气的“坚决反抗”。

“五斗米”的重量：东晋官场的“俸禄游戏”与“权力勒索”

要明白陶渊明那般的选择，首先得弄明白，“五斗米”到底意味着啥 ，按照东晋时候的俸禄制度，县令的俸禄分成“米禄”以及“杂供给”，彭泽县属于“中县”，县令每个月的米禄大概是五斗 ，折合成现在大概是60斤 ，再加上布匹 、徭役折银之类的 ，也就刚刚够一家维持温饱 ，然而这份“五斗米”，从来都不是“清清白白”的俸禄 ，它的背后 ，是一层又一层的“权力索求” ，是东晋官场“利用官职谋取私利”的一个写照 。

在陶渊明上任之前，彭泽县的前一任县令曾讲过一句所谓的“告诫”，说道：“督邮每隔一年要来三次，每次到来都必须献上‘迎候钱’；郡丞会到乡下展开巡查，需要准备‘接风宴’，在宴后还得赠送‘土仪’，也就是地方特产，送的少的话是绢帛，数量多的是金银。”这些被叫做“额外支出”的情况，早就成为东晋官场里面的“潜规则”了。所谓的督邮名义称是“监察”，实际上就是“敛财”，具体表现为：地方官员要是不送去礼物，从程度轻的方面来说会被安上“治理无方”这样的罪名，重的话直接就会被罢官免职；要是送礼的时候出手大方，就算其政绩很一般平常，也能够得到“政绩优良”方面的考评。

更荒唐之事在于，东晋所处时期的“俸禄制度”，其自身就是存在着漏洞的。朝廷给予官员的“米禄”，常常是以“折色发放”这种形式的，也就是本应该发放大米的，却直接发放成了已经贬值的铜钱，本应该发放足额数量的，却被克扣掉三成以上的量。官员若想要得以维持生计，甚至是能够过上较为体面的生活，那就只得依赖“灰色收入。有的县里的主管官员会强迫治下百姓多缴纳赋税，再从中进行截留从中获利，有的郡里的太守会包庇那些强横而有权势的人，收受对方给予的田产，还有的官员会借助自身所拥有的职权去经营商业，对地方上的盐铁买卖进行垄断 。

陶渊明于《归去来兮辞》中写道“尝从人事，皆口腹自役”，此所谈论的恰是这般困境，即为了饱腹，诸位官员不得不去做有违自身本心之事。其上任彭泽县令之际，初时想着“安贫守拙”，仅仅领取应得之俸禄，然而现实迅即给了他沉重一击：督邮即将抵达，要是不依“规矩”送礼，不但自身会遭遇灾祸，就连手下的小吏都有可能受到牵连；但倘若送礼，这笔钱财只能从百姓那里搜刮而来，这是他决计不愿去做的。

那所谓的“五斗米”，它看着似乎是用于维持生计的俸禄，可实际上却是束缚住官员手脚的“绳索”，存在两种选择，要么顺着这样的绳子攀爬上去，从而同流合污，又要么斩断这根绳子，进而彻底离开。陶渊明作出了后者的选择，他解下的不单单是官印，更是对那种“用尊严去换取温饱”的官场规则予以的否定。而他所进行的反抗，恰好暴露了东晋官场的首个顽疾，即俸禄成了“勒索的借口”，权力变为了“谋私的工具”，在这样的规则之下，清廉之人就连生存都已然成为一种难题。

“束带迎之”的屈辱：东晋官场的“等级压榨”与“人格矮化”

陶渊明辞官，其直接导火索是“需束带迎之”这四个字，在现代人眼中，“穿官服迎接上级”属于基本礼仪，然而在东晋官场语境里，这四个字背后所隐藏的，正是对基层官员的“人格矮化”以及“等级压榨”，首先得弄明白，督邮究竟是何种官员，依东晋制度，督邮乃是州刺史的属官，其品级仅仅为“八品”，而彭泽县令是“七品”，从品级方面来看，陶渊明的官阶比督邮还要高出半级。可实际权力关系却全然颠倒，督邮是上级派来的人，其握着考核权，还握着弹劾权，哪怕品级低，却也能对县令肆意指使随意干涉，这种以小压大的权力结构，正是东晋官场等级混乱的体现。

尤其让陶渊明难以接纳的，是督邮那种仗势欺人的行径。那时的督邮下乡，常常携带着众多随从，一路上吃喝玩乐毫无廉耻放纵不羁，一切花销皆由地方官员来负担。抵达县衙之后，居然要陈设“公案”，迫使县令像拜见尊贵之人般行规礼，也就是站在庭院之中，如同学生面对老师那样去行趴伏叩拜并低头至地的大礼，而后再去禀报工作情况。有相关记录表明，曾经有县令因为“行规礼时神情不够恭顺驯从”，被督邮当场大声斥责为“不懂礼仪”，隔天就遭到弹劾而被解除官职。

写“少无适俗韵，性本爱丘山”于《归园田居》里的陶渊明，本就不是那种有 “能屈能伸” 特性适应世俗的俗吏，年轻时他有过 “大济苍生” 的抱负，先后担任过江州祭酒、镇军参军等职务，可每次都因为 “不堪吏职” 的原因离任，所谓 “不堪吏职”，实际上是忍受不了官场的 “人格侮辱”，在参军职位上，他随将军仪仗队列要 “趋步随行”，就算下雨下雪，也不许落后哪怕半步，在祭酒职位上，他陪同上司 “宴饮作乐”，还得违背内心歌颂上司所写诗文 “妙绝天下” 。

这次出现压垮他的最后一根稻草成了“束带迎督邮”，他深深认识到，“束带”不只是穿官服这一行为，还意味着屈身低头去特意逢迎一个可能品行不算优正之“小人”这一情况，“迎接”也并非只简单是见面之情态还有放弃个人固有尊严照循一套存在且遵从而依据权力而非人品进行定义衡量判定为尊的规则这一状况 。东晋官场中，这般“屈辱”充斥各处：下级面对上级，得表现出“阿谀奉承”之态；地方官对待京官，需进行“重金打点”；就连同级官员之间，也依据“门第高低”来判别尊卑——出生门第之事，如果仅以门阀所出，就算能力平凡普通，抑或为能力平庸之辈，也能够轻视出身寒门之地所出的官员存在。

陶渊明“不折腰”，其本质是“不愿使自己的人格被矮化”。他的这种拒绝，恰恰揭露了东晋官场的第二个顽疾，那就是权力凌驾于人格之上，等级取代了尊严，官员之间并非“同僚”关系，而是“主子”与“奴才”的关系，在这样的风气之中，有骨气的人，注定没有立足之地。

“乡里小人”的嘲讽：东晋官场的“门阀垄断”与“寒门困境”

陶渊明说的“拳拳事乡里小人邪”中的“乡里小人”，通常被理解为“督邮是个缺乏见识的粗人”，然而要是结合东晋的“门阀制度”来分析，这句话蕴含着更深层次的讽刺，“小人”并非指督邮的品德，而是指他的“出身”，以及东晋官场“出身决定一切”这种荒唐的规则。

“门阀制度”处于最鼎盛状态的时代是中国历史上的东晋，朝政差不多被王、谢、袁、萧等几大士族给垄断了，史书中记载“王与马，共天下”表达表述的是琅琊王氏家族拥有的权力能够和皇帝也就是司马氏平分掌控天下的权力与威望，在如此这般的制度情形状况之下，官员职位的提升晋级不是依据能力来认定评判，而是取决于“门第”出身贵贱：出生在士族家庭家族的人，就算哪怕是个只知吃喝玩乐、无所作为的纨绔子弟，通过凭借家族势力也能够“坐至公卿”，获取高位有权势有名望；出生在寒门的人，即便就算有治理应对天下重大事务的卓越非凡才能，也仅仅只能担任官职卑微的小官，一生都很难有出人头地、施展抱负的机会和时日。

督邮出身大概率是“寒门”，他没有士族背景，只能依靠“依附上级”，通过“搜刮地方”来实现往上爬，可就是这样一个“寒门小官”，却能对陶渊明这样的“寒门县令”颐指气使，原因很简单，他背后有“州郡士族”的支持，而陶渊明没有，东晋的官场如同一张“关系网”，士族是网的“纲”，寒门官员是网的“目”，目必须依附纲才能够生存，否则随时会被网抛弃。

出身于“没落士族”的陶渊明，其曾祖父陶侃乃东晋名将，官至大司马，然而到了他这一代，家道已然中落，士族特权早已丧失。他欲凭借自身能力踏入官场，却发觉处处遭遇阻碍，担任江州祭酒时，上司是琅琊王氏子弟，对他呼来喝去，从不采纳其建议；担任镇军参军时，将军是陈郡谢氏旁支，仅将他视作文书工具，不让他参与军事决策。

他原本是这样想的，觉得去到彭泽县担任县令一职，就能远离京城那边的“门阀斗争”，进而能够安心地去做事情，可是他没有想到的是，就连一个小得不能再小的督邮，竟然都能够凭借着“依附士族”这种方式来欺压他。那一句“乡里小人”，它既是针对督邮“仗势欺人”行为的嘲讽，同时也是讲述自己“寒门出身”之时所滋生出来的无奈之情——哪怕他自身是很有才华的，而且也是很有骨气的，然而在“门阀垄断”的官场环境当中，他也仅仅只能被“小人”所拿捏。

更让人觉得悲哀的是，东晋时期那些出身寒门的官员，它们中的多数，往往只能如同督邮那般，去选择“同流合污”这种行径：其一是选择依附于士族阶层，甘愿充当他们的“爪牙”，通过百般搜刮普通百姓，以此来换取自身官职的升迁机会；其二则是选择放弃自身原则，凭借一味地“阿谀奉承”，进而保住已获得的官位。像陶渊明这般人物，他既不愿意去依附士族群体，又不情愿去搜刮普通百姓，如此之人，注定会被官场无情淘汰。他毅然辞官这一举动，不单单是针对个人所处艰难处境的一种强烈反抗，更是对“门阀垄断”这一腐朽制度的有力控诉——在东晋那个特定的官场环境里，出身寒门之人根本没有任何出路可言，个人所具备的才华也毫无用武之地，只有选择“依附”以及“妥协”这两条途径，才能够在官场勉强生存下去。

东晋文人归隐后的那个“东篱”，存在着一种“精神逃离”于身处情景，同时又有着官场方面的一种“自我毁灭”情节，其二者情况皆有，不可一概而论，不可混淆，不可一笔带过啊，那是一种复杂而独特的存在啊，而这一切都围绕着当时的东晋文人以及他们归隐后的状态展开的，是一种特定阶段产生的独具标识的现象啊句号 。 这里面有着东晋文人对于当时环境影响及思想引导下带来的变化啊，有着官场在那个特殊时代背景下所呈现出的一种复杂特性啊，有着二者之间关联与矛盾交织而出的独特状况啊，是一种多种因素相互作用下的产物呈现方式表述啊句号 。 它体现出东晋文人内心在面对官场种种后在精神层面做出的一种选择倾向啊，体现出官场环境在那个时代对于所有参与者起到的一种作用效果反馈啊，体现出二者之间相互制约又相互影响的一种动态关系啊，是一种在历史长河中具有独特意义的文化现象呈现啊句号 。 它所反映出的是东晋文人在那个特定历史时期对于精神归宿的一种探寻尝试过程啊，反映出官场在那个时代对于社会阶层及个人发展层面所起到的一种推动或阻碍作用啊，反映出二者之间相互碰撞后所产生的一种文化层面的涟漪效应啊，是一种值得深入剖析研究的历史文化现象典型示例啊句号 。 归隐情形下的“东篱”对于东晋文人而言有着别样的精神寄托意义啊，而这种对东晋文人的特殊意义又与官场的复杂状况有着千丝万缕的联系啊，这种联系又构成了那个时代独特的文化现象表现形式啊，是一种融合了多重元素后呈现出的一种独特文化景观啊句号 。 而这所有的一切种种，共同构成了那个时代关于东晋文人以及官场，还有归隐后的“东篱”这一复杂而又独特文化状况面貌啊句号 。 它包含着东晋文人从官场退出走向归隐后的“东篱”所经历的一系列心理观念变化啊，包含着官场在东晋时期各种政治经济文化因素影响下的实际表现状态啊，包含着二者之间因为不同环境及思想引导而产生的错综复杂关系呈现啊，是一种综合了多种历史文化因素后的复杂文化现象集合体现啊句号 。 它是东晋文人在官场不如意后精神上寻求解脱而选择投入归隐后的“东篱”这一行动所引发的文化反响啊，是官场各种人事纠葛与环境变化在历史进程中对于东晋文人产生影响后所衍生出的一种文化现象反馈啊，是二者之间相互作用后在文化层面留下的一种独特而又深刻的印记呈现啊，是一种历史文化长河中独特而又具有代表性的文化现象标本呈现啊句号 。 这一系列围绕东晋文人归隐后的“东篱”展开的文化现象，涉及到东晋文人对于官场经历后的反思以及由此带来的精神转变啊，涉及到官场在东晋那个特殊地理位与资源、人口分布等多方面综合形势下所呈现出的一种复杂工作环境与发展态势啊，涉及到二者之间因为不同发展轨迹与追求目标，从而产生的一种文化层面的背离与契合呈现啊，也就是一种独特文化现象在多种因素交织下的呈现，是一种多种历史文化脉络下复杂文化现象集合呈现啊句号 。 它是东晋文人在经历官场风雨后在归隐后的“东篱”中寻求内心安宁的一种文化体现方式啊，是官场在东晋朝廷运转机制及地方势力变化等多种因素影响下所产生的一种文化外显形式啊，是二者之间因为不同文化理念及价值取向相互碰撞后所产生的一种丰富而又独特文化现象集合呈现啊，是一种在悠悠历史之中具有独特韵味和研究价值的文化现象展现啊句号 。 归隐后的“东篱”在东晋文人生活及文化层面有着举足轻重的地位啊，而这种重要地位又与官场在那个时代的种种变化有着千丝万缕的内在逻辑关联互动啊，这种内在逻辑关联互动又构成了东晋时期独特而又复杂的文化现象呈现啊，是一种融合了东晋文人精神世界与官场实际状况的复杂文化现象展现啊句号 。 它包含着东晋文人在官场磨砺后对归隐后的“东篱”所赋予的特殊情感意义承载啊，包含着官场在东晋朝时期政治体制变革与社会阶层流动等多种因素影响下所表现出的一种复杂政治生态面貌呈现啊，包含着二者之间因为不同文化背景及社会环境因素相互作用而产生的复杂文化现象反馈啊，是一种在历史文化长河中具有独特

陶渊明辞去官职后，回到了柴桑的老家，过上了“种豆南山下，草盛豆苗稀”这般的田园生活，其在《桃花源记》里描绘出一个“土地平旷，屋舍俨然，黄发垂髫，并怡然自乐”的理想世界，那实际上是他针对东晋官场“浊流”的一种“精神逃离”，既然于现实世界里寻觅不到干净的官场，那么就在文字之中构建一个不存在压迫、不存在勒索的乌托邦 。

然而陶渊明所做出的“逃离”之举，并非是个别的情况 ，于东晋时期 ，有越来越多的文人都选择了“归隐” ，这其中 ，王羲之在辞去会稽内史这一职务之后 ，便开始“与东土人士尽为山水之游 ，以弋钓作为乐趣” ，而谢灵运则抛弃了永嘉太守的官位 ，“遍历诸多山川 ，去探索奇特景观找寻胜景” ，甚至就连出身士族的袁宏 ，也表明“宁为在边塞里司职的低级武官 ，胜过做一个舞文弄墨的书生” ，其内心是不愿意在官场之中去耗费自身心力的 。

这些称作文人的家伙的所进行的“归隐”之为啊，在本质方向上而言呢，是对着东晋时期那官场致以的一种“失望”表达：那时分官场情形怎么个状况呢，已然成为变成了那么一种等同于“门阀的游乐场”一样的所在啦哈；当中彼时的权力态势又咋样一变呵，如果发生这般转变，进而变成了有着能够达到了“谋私的工具”那样个程度化演变境地啦呐；还有彼时中的尊严范畴这一块而言又是如何一种态势呀，居然转而去成为了好似“可有可无须关注的东西”这样一种状况，是以在如此状况场景下，那些具备有理想，且有着骨气的文人，于是乎就只能够去做出选择“退出”当时境遇这番决定的呢。而文人们的选择并执行“退出”这一行为动作的这一情况发生后，又促使致使当时东晋的官场局面进入到进而陷入到了一种“恶性循环”的这么一种态势当中下去——剩下来存于官场里续存的这帮官员群体，要么是属于那种“贪婪的寒门”这类人员类型范畴内的，要么就是那种“无能的士族”这般人员类别范畴下的，他们这些人完全不通切懂得治理方面的种种事宜门道，就是只明了知道进行搜刮钱财之物事儿做法操作，最终结果导致造成民不聊生这般恶劣状况以及社会动荡不安这般不良局势情况来呢，。

义熙十四年，也就是公元418年，陶渊明于《拟挽歌辞》中写下“死去何所道，托体同山阿” ，那个时候的他，已然看透了官场的本质 。而在他离世后不久 ，东晋王朝也走到了末路 。元熙二年 ，公元420年 ，刘裕废掉晋恭帝 ，建立刘宋 ，东晋宣告灭亡 。我们回望陶渊明“不为五斗米折腰”的故事，看到的不只是一个文人的骨气，更是一个时代的悲剧，东晋的官场如同一潭浑浊的水，那潭水里装满了“权力勒索”的污泥，还有“人格压榨”的污泥，以及“门阀垄断”的污泥，而陶渊明是那潭水里唯一不愿“同流合污”的鱼，他宁愿离开水，也不愿弄脏自己的鳞片。

如今，我们读“采菊东篱下，悠然见南山” ，常常仅看到田园生活的闲适 ，却忘掉这份闲适背后 ，是对黑暗官场的果断告别 。陶渊明的“腰杆” ，不光撑起了自身的尊严 ，更托起了中国文人的精神脊梁 ，他让我们明白 ，即便在最污浊的时代 ，也有人甘愿为了尊严 ，舍弃世俗的荣华 ，哪怕在最黑暗的官场 ，也有人乐意 ，为了理想 ，选择“不折腰” 。而东晋官场的风气，是一面镜子，它如此说道，当权力没了约束，当等级替换了尊严，当出身决定百物，再强盛的王朝，也会于“浊流”里迈向灭亡。这，也许便是陶渊明“不为五斗米折腰”的故事经千年仍能打动我们的真切缘由。