张隆溪教授中国文学史第四章解析：陶潜（陶渊明）作为田园诗人的自然与乡村生活诗篇

张隆溪教授中国文学史第四章解析：陶潜（陶渊明）作为田园诗人的自然与乡村生活诗篇

Zhang 教授（2023年）有一个特殊的部分：Tao Qian，《诗人与生命》（第67页），此标题中的陶Qian是陶Qian（Tao ，365-427），一个来自东部金王朝的人到南方歌曲王朝。所谓的诗人和生活是“牧民诗人”。

一个

在“剑桥中的中国文学历史”中，“田园诗”实际上是“和”。 （第221页）。在“哥伦比亚中国文学的历史”中，“田园诗”是。

的

本文谈到了陶宗何时有一个灵魂伴侣，以及他如何被指定为“牧师诗人”。

Tao 不在他自己的时代...？

张教授认为：魏金和诗人，也就是说，从第三到第六，卢吉和我们上面的其他诗人都拥有了A和风格。其中，陶宗的作品是因为缺乏a。

这意味着陶化的诗歌风格简单明了，而他的同一时代的诗人却华丽而巧妙，而陶的诗歌相似。因此，陶的诗歌不受同一时代的人们的赞赏，并且在文学史上被忽视了很长时间。

Mei 的主编，2002年版。

张教授的原始话语是：，他的诗不在他自己的时代，甚至很久以后（第69页）。请注意不久之后。

张教授提供了证据：在钟（459-518）的“诗歌派”中，陶宗仅在中年列出；在著名的“ ”中，甚至没有提到Tao Qian ...可以看出，陶的诗起初并没有得到高度重视。

然而，这与“他的诗不是”的相反，扎伊兰长期以来出现了。

1971年，日本学者（，1922- 2014年）发表了一篇论文。 1974年， 发表了另一本书“ Tao -世俗和超级庸俗”（日本广播和出版协会），指出，在Yuan 时期（南方Song 的皇帝皇帝王）期间，Tao诗得到了奖励。

“ Tao -世俗和超级粗俗”（日本广播和出版协会）

在南部和北部王朝期间，是否没有“极高的评估”和“超级多种类型”的计数？

“ Tao 和Li Bai的新理论”（上海古书籍出版社，2002年）说：“ ...在他去世后不久，在Yuan Jia的时期，在贵族社会中，模仿的诗歌风格很受欢迎。当时，的诗歌足以表明不仅是一个高贵的隐士，而且作为一名诗人，他当时必须在文学界受到高度赞扬。” （第21页）

鲍Zhao（Bao Zhao），被称为世界上的包·陈（Bao ），是南部歌曲王朝的人。他出生于Yixi（416）的12年左右，死于的第二年（466）。 Wang （423-458）来自的Wang氏族。 Tao，Bao和Wang还活着的时间。

“ Man的 Man的完整作品”的第4卷“ Tao 和Li Bai的新理论”

隐藏了所说的“当时……评估非常高”与一般文学和历史书籍中所说的大不相同。您在一般文学和历史书籍中怎么说？

You Gueen和其他人编辑的“中国文学历史”说：“他的[Tao Qian]的简单自然风格与当时的“ Rich and ”风格也有很大不同，因此它仍然没有受到关注。” （第3章，第3节）

Yuan 编辑的“中国文学历史”认为，陶Qian的文学作品尚未得到高度评价，因为他的朴素和自然风格与当时倡导的华丽风格不一致。”（第90页）

张·佩恩（Zhang ）和卢·（Luo ）编辑的“关于中国文学历史的新作品”说：“陶的诗仍然与Qi和Liang时代的一般美学品味距离距离。” （第321页）这是对钟的“诗销”的评论，以评论陶的诗《中级》。这意味着在气和梁时期，陶（Tao Qian）没有受到高度赞誉。

Zhang and Luo 编辑的“有关中国文学史的新书”，2007年的Fudan Press。

以上三项都是非常重要的作品。这三本书都认为，陶宗在当时或南部王朝的文字中没有得到足够的关注。

由美国学者梅尔（Mair）编辑的，也有类似的论点：...因为跑到比他使用的更多。（第266页）。他在这句话中指的是陶昆。

有时，文学史写作彼此相关，而后代仅限于偏见并不少见。以道为例：郑隆和刘Xie可以代表南朝的整个文学世界吗？为什么许多历史学家只在“根据规则”之后谈论中的和刘？

“关于陶恩明的诗歌和文学的评论”，由北京大学编辑，1961年版，由中国书公司编辑。

南王朝的人是否忽略了陶梁的作品？ Xiao Tong（501-531）对Tao Qian发表了评论：“这些文章并不多，单词很棒，单词很聪明，跌宕起伏是显而易见的，起伏不定，跌至人群超越了人群，跌宕起伏不定，跌宕起伏很高，跌倒很高兴。谈到拥抱，您将是空的，而且您将忠诚和坚定不移，如果您不是一个好人，您将不会为您感到沮丧。 Tao yuan shi ji·序言。

哈佛大学图书馆（王子的序言）的“ Tao 的收藏”

这么高的评估不是“单级”计数？小汤和鲍Zhao不是南王朝的吗？

张教授说，在他自己的时代，甚至很久以后，张教授似乎没有看到小汤的评论，他也没有看到Bao Zhao和其他人欣赏Tao 的评论（当然，他可能已经看到了，但没有引起注意）。

“关于英语世界中的陶元的研究”

陶元在歌曲王朝中只有“意义”吗？

张教授说：直到600年后，陶Qian才真正找到了他的Zhi yin。歌曲的伟大诗人Su Shi（1037–1101）使Tao Qian的“干燥但充满，但是。” Su shi在句子中“干燥但充满，但是。”是北方歌曲王朝的Su Shi。张教授说，直到北歌王朝才有一个灵魂伴侣（找到了他的Zhi yin）。

苏希（Su Shi）对陶的诗的评论是：“外面是干的，但里面很奶油，看起来很轻，但实际上很漂亮”（“关于汉和刘的诗的评论”的第1卷）。

“ Su 的完整作品”

苏希还在其他地方说：“我与诗人无关，但我喜欢的诗。并没有写很多诗，但他的诗是纯洁而纯洁的，而且它们都超出了Cao，Liu，Bao，Bao，bao，ba，Xie，Li和Du的范围。当我的前面和后面有九首诗，我很骄傲。 （“ 的续集”第1卷“与Su Che一起写”）。 “质量是坚固的，身体坚固，身体厚，身体饱满”，“外部干燥，中间是乳脂状的，看起来很轻，但它很漂亮”意味着相似。

但是，张教授说的是直到600多年后的歌曲直到这首歌之后……这句话可能太多了，因为有些人欣赏南朝的陶宗，而且还有一些人在唐朝欣赏陶。

在唐朝的诗人中，有许多诗人钦佩陶宗。他们将这种爱写入自己的诗中。例如，Meng ，Wang Wei，Li Bai，Gao Shi，Liu ，Du Fu，Han Yu，Liu Yuxi，Liu Yuxi，Bai Juyi，中间唐朝， Tu和Lu 在坦格后期，所有这些都宣扬了Tao Qian的作品，这一切都被传给了世界的著作（Page down to to to to to to to to to to world to world to world to world of Worke of Worde of Whord tao y baan''

Qiu 的注释，1997年的《宗教书公司》（ Book ）注释。

杜福（Du Fu）的“聆听Xu Shiyi的诗歌在晚上听着并爱他们”：“陶齐（Tao Xie）不是分支机构，但风格是一种迷人而令人发指的诗”（Qiu 的注释“ Du粉丝详细说明”，中国书公司，1997年，1997年，第247页，第247页。

让我们看一下Du Fu的“像大海一样在河水上的简短演讲”：“我该怎么想像陶Xie？让Qu Shu和您一起旅行。”这意味着，如果您想像道Xie一样思考，杜福就会对自己感到羞耻。换句话说，杜福（Du Fu）尊重陶Xie的诗（Luo 的“歌曲王朝中的陶器研究：对文学接受历史案例的分析”，由，2007年，第73页发表。）

Lu 的“宋朝陶器研究：对文学接受史的案例研究的分析”

唐朝诗人欣赏陶宗

在唐王朝欣赏陶的诗人中，拜·朱伊（Bai Juyi）最热切地钦佩道。拜·朱伊（Bai Juyi）不仅写了与陶元（Tao ）一致的田园诗，而且还写了十六首关于“小陶的隐藏诗歌”的诗，一句话中的一句话摇摆不定，他的意识形态含义和艺术风格直接来自陶尤恩明（Tao ）的《喝酒》的20首诗。这是在南部和北部王朝模仿陶器的传统。

在台湾的钟昌大学（2002，Total Pages：201）的Bai Juyi的诗歌中，有一篇关于Jiang 的硕士论文，读者可能希望参考它。

在唐王朝皇帝皇帝（815）的十年秋天，拜·朱伊（Bai Juyi）被降级到江苏的西玛（Sima），以寻求他的坦率建议。第二年春天，拜·胡耶（Bai Juyi）拜访了卢山（Mount Lu），穿过陶元（Tao ）的家乡，参观了陶的前住所，并写了这首诗《拜访陶彩的老房子》。标题被称为“杜克·陶”（Duke Tao），彰显了他的钦佩。

Xie Siwei的“关于Bai Juyi诗歌集的注释”

这首诗之前有一个很小的序言，它非常清楚地解释了写作背景：“我很欣赏陶恩为一个人的人。

污垢和灰尘不会de污玉，精神凤凰并没有吐出闻起来的气味。

las，陶吉（Tao ）出生于吉恩（Jin）和宋朝（Song ）。

如果您有一些要记住的事情，就不会在嘴里说话。

只有孤独的竹子是永远的，他们在阳光明媚的山上刷衣服。

每个Yi Qi都是一个人，而且贫穷或饥饿并不难。

这位绅士有五个​​男人，他和他一起饿了。

我在肠道上吃得不够，我无法完成我的衣服。

即使郑也负担不起，他确实是贤惠的。

我出生后，五百年消失了。

每当我读五个柳树的传记时，我的眼睛和心都充满了我的心。

我经常念念过去的遗产，并写了十六章。

我现在正在去我的老房子，而森鲁（Sen Ruo）在我面前。

我不欣赏Zun的葡萄酒，也不欣赏钢琴的弦。

我很欣赏您的收益和利益，我在这个山上花园里死于老年。

古老的村庄以及莉莉的旧山脉和河流。

篱笆下没有菊花，但是在废墟中烟雾。

尽管后代是未知的，但他们的氏族尚未移动。

每当Tao出生姓氏时，我的心保持不变。

（中国书公司，第7卷，第594-595页。）

“陶恩明的研究材料的汇编”

拜·朱伊（Bai Juyi）认为，陶（Tao Qian）是“真正的智者”。

In , Bai Juyi's poem "Zhu " and Wu Tao 's " Poems and " are the Zhu by Bai Juyi, which is a of the "Peach " and is a that the world for (Xie Siwei's "Bai Juyi " Book , page 777).

此外，拜·朱伊（Bai Juyi）的“祖伊因（）先生的传记”赋予了陶恩明（Tao ）的《吴刘先生》（Wu Liu）的传记，并表达了适应性的兴趣（Page 1981）。

上面的事实表明，珍视陶宗的人已经存在于唐朝，所以为什么他们应该等到歌曲王朝呢？如果有人说直到歌曲……，它是否与历史事实相匹配？

历史写作隐藏了“文学性质”

指出，当Tao 乞求别人的食物或面对慈善机构时，他有时会平坦地拒绝表现出浓厚的崇高性，有时会冷静地接受并且不为此感到羞耻。陶元对应对环境的打交道有一个“两面”（“李·拜恩的新理论”，第41页）。

“ Tao 的传记”

我们从 的研究报告中看到了“双面”的暗示：道袋并没有故意掩盖“世俗的一面”，并被发现。相反，陶梁的诗歌和散文代表一代人都反映了陶昆的动摇和他矛盾的生活经历。

Bai Juyi的“ Bai Psalm ”的第22卷包含诗“智Xiu”的诗，这也反映了Bai Juyi正在前进或撤退，“生活在一生中很难实现”，因此他渴望一系列“中间隐藏”的“生活规则”。

Hoshi 的研究表明，文学史的作家“受到陶恩明通常理想化的形象的影响”。也许是因为陶宗在世界上被隔离，超越和回到大自然更受欢迎，所以文学史论文在世界范围内反复“宣传”陶昆的一面是超越者（）。

Tao Qian's fifth poem "" and the first and third poems of "Five to the and ", " to the ", and " of the Peach ", these are "must be cited" in , such as: Zhang and Luo 's "New Works on the of " (Fudan Press, 2007).

由于作家经常根据这五篇文章谈论陶宗，因此陶宗作为“田园诗人”的形象自然是坚实的。实际上，除了诗歌以外，还有120多首诗歌和十二首作品，它们的内容不仅限于“牧师主题”。

“ 先生和Tao 的诗”

“中国文学史的新书”说：“只有在宋朝才开始大幅增长。

作者认为，这句话等同于张教授的书，直到这首歌……。张教授本人还承认，北京大学的Yuan 编辑的“中国文学历史”和Zhang 编辑的“中国文学史的新作品”和Fudan的Luo 是他的参考书。

“中国文学历史新书”说：从那时起，“超越弦乐和味道超越单词的声音”的状态越来越成为中国诗歌的重要方面，并扩大了其影响力（第316页）。

张教授的书中也有类似的说法：...一个专业，即用词用来暗示文本所说的话。（第67页）一位中文和一英语，继承的痕迹非常明显。当然，英语版本中还有更多。

“陶元的研究”（修订版）

然而，“中国文学历史新书”还讨论了陶齐的“休闲”（第320页）和Yuan 编辑的“中国文学历史”，还讨论了Tao Qian在他的生活看法中的矛盾和冲突（例如Tao Qian的“影子和精神”，请参阅第2卷，第3章，第3页，第79页）。这些都是外部和生活的层次，但是张教教授的道教理论并未考虑到这一点。

这样，Tao Qian和他由A（2023）提出的文学成就非常薄。这样的道袋更像是“平坦”。历史上的“道袋”是由历史学家塑造的。

这是历史写作的“文学性质”，可以根据新的观点（见路易斯，“：和of”，“在Ha Ed.。1989：15-36）中称为。

Ha ed。，新（，1989年）

陶国也是一个非常“世俗的”人

在 的著作中，我们可以看到陶宗之外的事迹和工作引起人们的注意。陶宗也是一个具有强大“世俗性”的人。

为什么陶宗在文学史书中的“世俗性”不太明显？

自然地，历史写作不能完全涵盖和详细，因为历史学家必须省略一些历史细节（例如，“中国文学新书的新书”并不是谈论陶宗的“影子与精神”）。在此过程中，陶国的某些方面被鄙视，忽略和忽略...

一些文学和历史书没有提到陶昆的“休闲福”。

“ Fu ”描述了叙述者白天和黑夜都想念的令人惊叹的美女，他的幻想与她密不可分，甚至想变成各种衣服来依附这种美丽，例如“我希望穿上丝绸和鞋子，并且附件足以处理Yuan 在Tao on of 上的事务，这是2016年的Yuan ，2017年。

简而言之，在“休闲之夫”中表达的意识形态内容与陶的其他作品不同，这使人们想起了宋子的《丁格Zi的欲望的fu》。

那么，文学历史学家是否应该放弃陶梁的“休闲”方面吗？

Lu Xun的“ 的两篇文章”

Lu Xun对Tao Qian发表了评论，Lu Xun说：“如果有选择，那不是整个人……”（“ 其他论文2·2·草的第6至9章）“故事”）“故事”意味着放弃，简化，简化和省略。 “不是整个人”的意思是：不完整且不完整的字符形象。

Lu Xun和 认为，在评估古代人时，应该注意“放弃”的问题。该原则应该是可取的（注意：同意其原则并不意味着Lu Xun和 是无可挑剔的）。我们应该关注历史学家是否已被大量省略（或简化）古代人的某些方面以及古代历史上的某些历史事实。例如，南部和唐王朝的一些人赞扬了陶器。

如果历史学家过于依赖其前辈的历史写作并根据简化概括它们，那么它实际上就是“放弃并放弃”，而古人的形象将失去其三维意义。这也知道这种缺点（第222页。天小说的话）。

天小菲的英语书籍陶和（2013）

张教授写的英语版本的“中国文学历史”的目的是：希望中国文学能成为“世界文学”的一部分（）。张教授自然有权选择他同意的经典作品（并省略了“次要”作品）。因此，（2023年）的努力绝不是针对性的。