薛克翘解读泰戈尔吉檀迦利：献歌神明的诺贝尔文学奖诗作

薛克翘解读泰戈尔吉檀迦利：献歌神明的诺贝尔文学奖诗作

欣赏“ ”

Xue

“ ”是泰戈尔的代表诗。 1911年，当诗人50岁时，他从他出版的诗歌中选择了103首诗，并将其翻译成英文。一般名称是“ ”。它于1913年出版，并于同年获得诺贝尔文学奖。 “ ”（）的意思是“歌曲提供”，或者实际上是“歌曲的奉献精神”。正如我国著名的印度学者金·凯穆（Jin Kemu）先生在他的文章《什么是艺术》和《吉丹贾利》中说的，《吉塔加利》是一首由诗人泰戈尔致力于他的诗的集合。尽管这103首诗是从不同的收藏和零星诗中选择的，但它们的安排仍然有一般的顺序。作为回应，Jin Kemu先生写道：

不看哪些诗是从哪个诗中选中的（例如在“新月的Cres of New Moon”中也可以看到第六诗人），我们还可以看到整本书的层次结构。前三首诗来自“上帝”或“人”的感受，即“无限”的人，并致力于这个“ pan-god”的无所不在的“上帝”。然后他转向世界。 “上帝”在每个角落都在人类中，直到清楚地表明它既是精神和物质的国家（33和35），但这不是一个抽象的概念。这首诗的歌手有时会解释说这是“乞eg女孩”（四十一，五十）。有时，唱歌的对象是一个孩子，这是“上帝”和“永恒的孩子”（60、61、62）。 it is a girl (sixty-four, sixty-six), a "God" (-six, -seven), a "" (83), a idol of God (88), and then sings death (86, , -one, -five, -eight), and a poem is to the "God".这首诗的集合似乎是一个完整的动作，带有一个开始，结，主题，旋律和变化。

可以说，金先生的话是读者阅读《吉塔加利》的指南，这对于理解整首诗非常有帮助，诗人和“上帝”之间的关系是理解整首诗的关键。在下面，我们遵循Jin先生指示的道路，然后选择几个小组分别欣赏它们。必须指出的是，我们基于的版本是Bing Xin先生的翻译。

1。生命之歌

（歌曲1至5的“ ”，原始文本省略）

在这一诗中，诗人解释了他唱着“上帝”的原因，这就是金先生所说的“起点”。根据中国的传统理解，“崛起”的意思是“恢复”，这是“ fu，bi and rise”的所谓“恢复”。但是印度诗歌理论毕竟与中国不同，因此金先生称其为“开始”，这也意味着命运。要了解这五首诗，我们必须首先澄清几个问题：1。诗歌中的“你”是谁？ 2。“我”和“你”之间有什么关系？ 3。在“ ”中赞美的主要对象是什么？

简而言之，诗歌中的“你”是“上帝”。诗人心中的“上帝”既高度抽象又非常具体。它既是不可知的，令人难以置信的又难以形容的，而且在任何人和事物中都无所不在，无所不在且反射。要理解这一点，我们必须首先简要介绍泰戈尔的哲学思想。

泰戈尔受到传统印度哲学的深刻影响，尤其是“梵天和我”在古代印度奥义书哲学中的想法。在奥义书的哲学中，“梵天”是最高的和最高的精神。梵天具有令人难以置信且难以形容的特征。它是宇宙的主人，宇宙的原因，也是宇宙中万物的目的地。由于梵天是宇宙中万物的最终存在，而宇宙中的万物都是梵天的衍生物，因此所有事物都具有梵天的属性。人类还具有梵天的属性。如果梵天是宇宙中最高的灵魂，那么人们就是个体灵魂。人们可以通过一系列实践和良好的行为（例如限制欲望和善良和友善）与梵天相同，以实现与梵天的相同性，即实现梵天，并最终进入至高无上的，无与伦比的完美和无与伦比的快乐，并最终进入梵天。从这个可以看出，泰戈尔的“上帝”和“梵天”在奥义书哲学中具有一致的关系。另一方面，泰戈尔的哲学思想也与他的家人的宗教信仰有关。他出生于印度毗湿奴（）家族，属于婆罗门种姓。我们知道印度教有三个主要的神，即梵天，湿婆和毗湿奴。印度教有三个主要教派，即毗湿奴，湿婆和性。毗湿奴教派的信徒将毗湿奴视为宇宙的最高神，认为他是宇宙创造的最终原因，也是宇宙中万物的主人。泰戈尔（）从小就受到对家庭的这种信念的影响，曾经是正统的毗湿奴（）信徒。他曾经说过：“毗湿奴（）大胆地宣布上帝已经与人结合在一起，人的存在构成了最大的喜悦。” （““个人的生命证词”）换句话说，泰戈尔主张人与上帝之间的结合，即上帝与人的统一以及梵天和我的相同性。从此我们可以理解诗歌中的“我”和“你”之间的关系：“你”是宇宙的创造者，自然，自然，是人类的创造者，是我的创造者，是我的梅尔基，是我的“我”。 “你”是宇宙中所有事物的根源，自然也是“ i”情感和“ i”唱歌的根源； “我”必须与“你”结合在一起，“我的内心希望和你一起唱歌”，所以“我将永远从我的思想中消除伪善”，“我会把所有丑陋的事物驱逐出来。”如果诗人想在他的心中献出他的歌，他必须赞美他的上帝，赞美上帝的创造，赞美上帝的能力，并赞美上帝的完美。但是，诗人心中的上帝无处不在，他在所有人中都存在。因为人是他最重要的创造，而他给人的最宝贵的奖励是生活，所以“我”应该赞美生活和“唱歌的歌”。这样，诵经的上帝和诵经的人就变得统一了。但是，泰戈尔毕竟是一个现实生活中的人，他的读者也是一些活着的人，因此他的诗主要表达了生活中最重要的主题。

尽管这五首诗只是一个介绍，揭示了创作整首诗及其主要对象的原因，并包含一个强大的神秘组成部分，但从艺术的角度来看它们仍然使人们感到醒目，新鲜和美丽。在这里，诗人表达了复杂的情绪：有时是喜悦，“我的小心脏融化了无限的幸福”；有时候，这是骄傲和感激之情，“我的心似乎以骄傲……眼泪涌入我的眼睛”；有时候，这似乎是无能为力的不安和遗憾的，“我的心成为您音乐界广阔的囚徒”；有时是安宁和休闲，“在这种安静而无限的休闲中唱着生活之歌。”诗人的情绪很复杂，这来自诗人对生活的深刻感受。正如他在诗中所说的那样，他的生活不仅是快乐和甜蜜的，而且是“凝结和矛盾”。毫无疑问，他的歌不仅唱出那些美丽而高音的激情，而且还唱了一些令人不愉快的低调低调的激情。但是总的来说，每首诗都充满了虔诚和崇高的感觉，即使读者不是印度教徒，他也会被这种感觉感染和净化。

诗中的隐喻是合适而美丽的。例如，第一首诗使用“薄杯”来描述一个人的身体，而一个人的生命或灵魂被暗示为水，可以随时“空”或“填充”。与上帝的永恒相比，人体确实非常脆弱和腐烂。印度教也相信灵魂的永恒存在和轮回的转世。诗人利用水的活动和不稳定来隐喻生命的流程，这都证明了生命的短缺。而且，自古以来，水一直是生活的象征，因此被称为“生命之水”和“生命之源”。这样，将身体作为杯子和生命作为水，不仅是一个美丽的隐喻，而且具有某些象征意义。这种技术既古老又新颖，可以被世界读者接受，但也具有印度的民族特征。例如，第二首歌说：“我的赞美就像一只快乐的鸟，飞过海洋。”它捕捉了那只鸟喜欢唱歌和擅长飞行的特征，并将鸟与它进行比较，表达了他内心的兴奋。第三首诗说：“音乐的光彩阐明了世界”，不仅捕捉了声音和光的共同特征，在各个方向上迅速传播，而且光线也更快，更加宏伟。使用光来隐喻可以有效地表达“你”的无限和无与伦比的力量，从而充分表达诗人的虔诚心。

2。普遍的神

（省略了“ ”的歌曲10、11、81）

泰戈尔还称他的上帝为“上帝”。他生活在英国殖民统治下，受西方人的影响，并接受了一些基督教思想。他认为，基督教与印度教之间没有根本的冲突，其基本学说是一致的。基督教所说的是，“上帝与我同在”，“我是他”，“我和我的圣父是一个”与“梵天我一样”的古代印度印度奥义书哲学一致，“个人的灵魂与最高的灵魂结合在一起，并且无处不在，请参见“人”（参见“男人”）。基于这个想法，泰戈尔在“ ”中写了上述经文。

在第10和11节中，泰戈尔清楚地表明，上帝是最贫穷和无助的下属之一。这不仅来自泰戈尔的哲学，而且来自他的巨大同情。我们知道，泰戈尔是一个伟大的爱国者和人道主义者，他对印度贫穷的劳动者非常同情。在泰戈尔时代，印度的绝大多数人都很贫穷，过着停滞不前的生活，在死亡的边缘挣扎。他们中的大多数人相信宗教，将希望埋在他们的心中，并将他们置于来世。每年，许多人死于饥饿，疾病和饥荒。谁会同情他们？泰戈尔对他国家人民的处境非常了解。他曾经呼吁人们在各种场合帮助穷人。他本人练习。他不仅对诗表示同情，而且在实际行动中进行了社会改革的实践。他是一个庞大的知识分子，来自房东家庭，但他的信仰和祖国的社会现实告诉他，像普通百姓一样，他是“梵天”的衍生物，上帝与所有人平等，是兄弟般的。他不仅将印度的劳动者用作说话的工具，并用作牛和马来驾驶他们，并在下层阶级前充当了高级人士。他不是为了逃避社会现实而追求分离，或者像某些宗教人士一样充当虚伪的态度。他与他的上帝同在劳动人民中。尽管贫穷的劳动者被汗水和尘土覆盖，但他并不脏，但认为这是圣洁的。在这里，诗人平等地对待上帝和劳动者，并等同于两者。因此，这两首诗比赞美上帝更赞美劳动和劳动人民。

在谈论泰戈尔的信仰时，必须指出两件事：首先，他不承认自己属于某个宗教教派。其次，他不崇拜偶像。关于第一点，他在文章“一种艺术家的宗教”中说：“我不能接受任何形式的宗教理论的原因是因为我周围的人将其视为真理。我无法想象，但是因为每个人都相信它的价值，我也接受它并相信宗教。”换句话说，泰戈尔并没有盲目遵循信仰问题。他想追求真相。无论他认为哪个教派或教派符合真理，他都会同意并接受它，并且永远不会完全吸收一个教派的宗教理论来反对其他教派。因此，他能够享受“世界公民”而不是狭窄的宗派的声誉。他没有将自己束缚于某种宗教，他有自己的宗教。正如他所说：“我的宗教本质上是诗人的宗教。”所谓的“诗人的宗教”实际上是追求真理的宗教。泰戈尔认为，所有宗教都应该是人类追求真理的体现，真理意味着所有事物的和谐与统一，包括人与人，人与自然，人与上帝，自然和上帝等之间的和谐，关于第二点，我们可以从“ ”中的第11首诗中看到。泰戈尔的上帝不是偶像。他认为上帝不是在偶像中，而是在人的中心和万物的心中。它与第一点密切相关。泰戈尔的上帝既不是偶像，也不是领袖。他不崇拜三大印度教众神的偶像。但是，对于一些宗教领袖，例如萨基穆尼（），耶稣和古代印度教的成就硕士，他们只会欣赏自己的个性并接受某些思想，从不崇拜他们作为偶像。

在诗篇81中，泰戈尔进一步指出，上帝“隐藏在万物的心中”。这清楚地强调了“上帝”的无处不在。 “上帝”无处不在，不仅在人中，而且在事物中，而且在内心深处。换句话说，所有事物都有灵魂，并且可以将成千上万的人作为神的神灵，这是普遍的，这是无处不在的。这似乎是一种“泛神论”的想法，但与我们通常理解的不同。印度教哲学中的泛神论不仅认识到万物具有灵魂，而且还强调了万物的精神属于最高灵魂，强调了个人灵魂和最高灵魂的认同和回归。这样，作为上帝最杰出的创造，人们可以通过实践达到崇高的状态，并获得最终的目的地，这是上帝和人的统一以及自我的相同性。

因此，泰戈尔在描述上帝无处不在的巨大同情和兄弟会与他整个哲学思想体系一致。他对人们深入工人的建议也可以理解为一种宗教戒律，也就是说，鼓励人们做善行并积累美德。他在他的文章《行动中的个人验证》中批评了那些逃避社会责任解放的人，说：“他们的信念不受法律的束缚，他们的想象力自由地抚慰着理性提供的任何解释，他们的智慧试图留下“婆罗门”的创造性行为，并看到“婆罗门”，并看到“婆罗门”，从而使智力本身成为他们的情绪。忽略法律的限制和对外部世界的行动要求，他们也失去了维持人类精神力量和性格的判断标准。”这意味着泰戈尔的做法是在某些“法律”的限制下进行的。人们无法逃脱现实，不能逃脱责任，也不能无能为力。

3。善良的歌

（ 17、18、27、32、34、36，省略）

这里有6首关于“ ”爱情的诗，该诗集中在诗人对“上帝”和他对人民的兄弟般的爱的虔诚渴望。

在第17诗和第18首诗中，诗人谈论的爱不是普通的性别，而是对“上帝”的特殊情感。正如我们之前所说，泰戈尔受到印度毗湿奴教派的深深影响。在中世纪，当毗湿奴教派的主人发起虔诚的运动时，他们主张通过虔诚的爱个人亲自验证了伟大的毗湿奴神。当时出现的文学作品，例如“牧羊人的歌”（12世纪），使用象征性技巧表达了他们对伟大上帝的亲密和尊重。泰戈尔无疑受到影响，并认为爱是实现人类和上帝统一的重要方法。他认为，他的爱来自上帝的最终分析。上帝给人一种灵魂和情感，上帝以无限的爱心照顾人类。这两首诗不仅表达了他对上帝爱的渴望，而且还意味着爱的根源，而且还指出了爱的力量的伟大，这可以帮助人们解决犹豫和悲伤，并在黑暗和孤独中度过时光。同时，泰戈尔所说的是一种超越一切的爱，一种自由的爱，一种不受任何法律法规的爱，即，最纯粹，最无私，最真诚，最真诚和最神圣的爱。

像第18首诗一样，第28首诗专注于爱的巨大力量。诗人将爱与灯光进行了比较，使人们希望在黑暗中希望。如果一个人没有爱，那就像是灯中没有火焰，而只有一个空的框架和一个空壳，那么他是一个步行尸体，“最好死。”从中可以看出，诗人特别强调了爱的重要性和爱在生活中的特殊意义。

第32首诗是对第17首诗的进一步解释，诗人将他谈论的爱与世界的爱进行了比较。从诗人看来，尘世的爱是一种粗俗的爱，可能包括性爱。这种爱只是一种束缚，一种纽带，他对上帝的爱是极大而崇高的，超越了一切，自由和自由。

在第34首诗中，诗人比较了他对爱与束缚的说法。乍一看，束缚也是一种束缚和束缚，但这并不意味着这里。这里的束缚代表着牢固的连接，紧密而不可动摇的连接。爱来自上帝。诗篇主义者从上帝那里得到爱，也向上帝赐予爱。他认为，他拥有的一切都属于上帝，上帝就是他拥有的一切，他的爱最终属于上帝。他想通过爱与上帝实现认同，这是他的人生目标。关于自由，泰戈尔在他的文章“人”中写道：“真正的自由不是分离，而是在这种深刻的联盟中。”换句话说，他想要的自由是在道德规范下的爱与自由的约束下自由。他还在文章“恋爱中的皇帝”中写道：“我们渴望自由，我们还需要束缚。爱的崇高功能是喜欢接受所有的束缚并超越它们。因为没有什么比爱更独立的，但是我们能在其他地方找到更多的依赖，而不是在爱情之外的爱情？在这里，“接受所有束缚”的含义与以前的诗中所表达的含义不冲突，因为这里提到的爱是广泛的爱和无私的爱。

在第36首诗中，泰戈尔再次融合了爱情，这在生活和为人民服务中表现出来。如果您内心充满爱，那么您就有无限的力量。您不仅可以“悠闲地充满喜悦和悲伤”，还可以“超越日常的琐事”，“永远不要放弃穷人，而不是屈服于暴政”。这种爱体现在道德力量，意志力和社会责任感中。因此，在泰戈尔，爱情既抽象又具体。它必须献给心灵中不可知的神，并在一生中和在社会服务中行动中实施。这是泰戈尔在他的文章“恋爱中的个人证明”中所说的那样，在爱情，收益和损失中是平衡的。在资产负债表中，贷方和借款人的叙述在同一专栏中……情人不断地献身，并取得了恋爱。的确，爱情带来了两种动作，带来了两种动作，并在内在地融合了他们。”

从上面的分析中，我们可以看到，泰戈尔在“吉塔加利”中称赞和描述的爱与他的哲学体系一致。从生活的角度来看，泰戈尔的爱是一种解放的手段，也是建立上帝和人团结的方式。从道德的角度来看，他的爱也是一种仁慈和兄弟情谊，爱所有可爱的人，尤其是穷人，甚至所有可爱的生活和无生命的事物。我们注意到，泰戈尔（）在“吉塔尼（）”中没有谈论仇恨，因为印度哲学将仇恨列为一种不良和有害的情感，必须在实践中克服。但是泰戈尔也是一个人，他也有人们应该拥有的各种感觉。他没有在“ ”中表现出仇恨，但至少表现出仇恨。关于此，我们将在下面谈论它。

4。爱自然

（省略了“ ”的歌曲20至24

这里选择了五首诗。尽管它们不是专门为唱歌的自然而写的，但他们也不清楚地写出充满爱的大自然的话，但诗人对自然的热爱在纸上还活着。从这些诗中，我们可以看到诗人想要唱歌的内容仍然是“ I”和“您”，以及对“您”的渴望和追求之间的关系。然而，这首诗描述了清晨，黄昏和夜晚，春季，夏季和秋天，潮汐，风和鸟的声音，芬芳的花朵，落叶和黄色的叶子，森林，风路和河岸，以及Lewd Rain，East Wind and Blue Sky。

外部世界客观地存在。尽管泰戈尔认为世界是由上帝创造的，但他并不认为世界像一些古老的思想家那样虚幻。他说：“这个世界给我们的是一个整体的个性，而不是一堆无形的力量。这是每个人都知道的，我们必须感谢我们的感官和灵魂。” （个性）他还说：“我们知道这不仅是因为我们可以想象，而且因为我们可以直接感觉到它。” （人类的宗教）也就是说，这个多样而丰富多彩的世界可以被感知，并且与人际关系密切相关且密不可分。一方面，人们可以感觉到“宇宙的外观，四个季节的戒指舞蹈，灯光和阴影的隐藏游戏，风和水以及生命的五种颜色”。 （“诗人的宗教”）另一方面，人们情绪的变化也与客观世界的刺激和交流有关。关于人与自然之间的关系，泰戈尔与西方人的概念不同。他认为，西方人对自然有敌对的态度，并为自己征服自然而感到自豪，并盲目地从自然中寻求它。他在《人生的个人见证》中写道：“大自然的庄严和充满活力的神圣寺庙对西方人没有深刻的意义。他们只会为人们带来财富和权力……森林永远不会在人们的心中建立神圣的关系。”大自然不仅为人类提供了生活的地方和条件，而且还创造了人类文明，以便人类的精神世界可以完整和和谐。 “对于印第安人而言，地球，水和光线，花朵和水果不仅是物理现象，而且可以使用，如果不使用，可以放弃它们。相反，他们认为这些天然物体是完成和谐和声音的必要条件，也是获得完美概念的需求。”

在这五首诗中，我们看到的是诗人与自然的“神圣关系”，以及他从自然中获得的“完美概念”。

正如这首诗所描绘的那样，自然是美丽的，但也可以改变。大自然总是影响诗人的情感：在莲花盛开，他的心灵和灵魂的那一天，感到困惑；在红花无处不在的时候，他有时会感到空虚，有时会感到惊讶。在七月清晨的淫荡雨中，他感到寒冷和孤独。在暴风雨的夜晚，他感到失望和悲伤。在复杂的情感交流中，诗人总是平衡他内心的平衡与不懈的追求，并始终用爱填补他内心的空虚。

泰戈尔（）爱大自然不仅是因为自然是美丽的，而且更重要的是，他认为自己是自然的成员。人们生活在大自然中，人与自然是和谐的。他从与自然的情感交流中获得了极大的幸福，并将他的精神世界带到了一个几乎完美的状态。从真理，善与美的角度来看，他对自然的赞美是：首先，如前所述，他认为世界不是虚幻的，但明智，这是真实的，物质世界是真实的，精神世界也是真实的。其次，他在与自然的情感交流中强调了兄弟会的主题，这是很好的，自己做得好，并指导人们变得善良。同样，他所描绘的大自然是多彩而多样的，它是美丽，美丽，壮丽，令人困惑的美丽和令人眼花azz乱的美丽。

5。国家的悲惨歌曲

（省略了“ ”的歌曲33和35）

作为一位伟大的爱国诗人，泰戈尔必须写爱国诗，而这里选择的两首诗在这方面是代表性的作品。

“ ”中的第33首诗描述了“他们”和“ I”。任何人都可以看到，这种“他们”是指西方殖民主义者，而“我”代表印度国家。

在这里，有必要简要审查印度的现代历史。早在16世纪初，西方大国就来到印度寻求利益。当他们第一次到达印度时，他们使用了贸易旗帜，并假装非常听话。但是很快，当他们在印度立足时，他们被暴露了。他们的食欲很大，正常贸易根本无法满足他们的贪婪，因此他们开始掠夺。当掠夺抵抗力时，他们会进行血腥的大屠杀。 1500年，葡萄牙首次从欧洲启航到印度。 1510年，他们占领了印度西海岸的富裕港口果阿。 1600年，英国首次在印度建立了东印度公司，并正式开始掠夺印度。 1602年，荷兰参加了东印度公司的活动。 1616年，丹麦人也来到印度。 1664年，法国人还在印度成立了东印度公司。这些西方大国掠夺了印度的土地，并争取了自己的利益。他们之间经常发生战争，但受害者总是印度国家。在18世纪中叶，英国和法国的力量逐渐增强。这还不足以排除葡萄牙和荷兰人的权力，双方也互相排除，希望在印度占据垄断地位。经过许多战争，英国人终于击败了法国人。从那以后，英国殖民主义者逐渐侵蚀了印度。由于当时印度处于分裂状态，因此北部腐败的莫卧儿王朝与声誉无关，无法抵抗。因此，英国人迅速控制了印度大部分地区。 1857年，印度作为著名的全国性起义爆发，但两年后失败了，印度完全落入了英国人的手中。从那时起，印度就被归类为大英帝国，直到1947年才获得独立。在此期间，英国人从印度夺取了无数的超额利润，尽管它们也在印度发展，并传播了西方工业文明以及科学和文化科学的知识，但它们都是为了剥削的目的。印度国家为其独立性和自由付出了巨大而痛苦的代价。

泰戈尔一生都生活在英国殖民统治下。尽管他接受了西方的教育并从英国人中受益，但作为印度人，他怎么会在外国人统治下没有被奴役的同胞在他的国家中感到羞耻呢？他怎么会不会对自己国家的毁灭感到羞耻？他怎么会没有令人难忘的悲伤？在这首诗中，他用艺术的语言回顾了他祖国和民族陷落的历史，并以艺术的语言谴责英国殖民主义者，暴露了他们的虚伪。诗人没有说他们是强盗，但他们的举动表明他们是强盗。诗人没有使用过多的话，但他的仇恨超出了言语。正如我们之前所说的，“吉塔加利”是一首美丽的诗，其中诗人赞扬比仇恨更崇高的爱。但这并不意味着诗人在情感上被剥夺了，而是诗人有深刻的培养。他不喜欢仇恨，他不喜欢所有邪恶的情绪。但是他在对与错之间有明显的区别，因此在类似和仇恨之间有明显的区别。

我们不会忘记的是，1919年4月13日，震惊世界发生的“阿姆利则大屠杀”发生在印度。英国和印度当局向没有武装的人开枪射击，杀死数百人，炸伤一千多人。为了维护民族尊严，泰戈尔立即写信给当局，说他放弃了英国王室授予他的爵士头衔，以激烈抗议。他在信中写道：“我可以为祖国所做的微不足道的力量是为了抗议数百万的同胞，他们遭受了恐怖的无语和麻木。我愿意为此承担一切后果。现在，这段时间已经到来了，在这个侮辱性的矛盾中，这次侮辱性的荣誉奖励，荣誉的奖励会进一步强调我们的耻辱。低调。”

我们不会忘记，当日本帝国主义者发动侵略战争对中国时，我们的好朋友非常愤慨，并发表了公开声明，强烈谴责日本军事主义者对中国的战争。他的国际主义精神和爱国主义是基于他自由和兄弟般的思想的一致性。他对被剥削和被压迫者表示一致的同情。

在第35首诗中，泰戈尔（）描绘了一个完美的理想国家，这也可以说是他对祖国未来前景的期望。在最后一句话中，诗人唱了他内心最深切的痛苦，并急切希望这个印度国家能醒来。在对长期殖民统治的奴役和剥削下，印度绝大多数人民都处于贫困，无知和落后。他们缺乏食物和衣服，一年四季都在死亡的边缘挣扎，毫无疑问要接受教育或学习文化，因此他们中的大多数人处于精神上的麻木状态，对过沉默的生活感到满意，并且不知道或不敢崛起和抵抗。 in their view, the rule of is the will of the gods and is a thing. , in times, some have first. They and out to their and . is one of the in . His high songs to fight hard and for the and of the . To this day, his songs still have a charm that the pride of the .

6. Art and

(Songs 65, 75, 78, 84 of "", )

These four poems of art and .

In the 65th poem, the poet his views on the of art. He the of and music as God's favor. He that it was God who this world, and God's world "woven" into words the soul of "I". God's adds music to these words, which is the of songs and songs. As , 's "God" (or "God") is not the God we , but the cause of the and the of the . It is and . He in the , the human mind. this, that art is the of the world's on the mind. The "heart" in his poem to . In the 84th poem, did not God, but the for the of , that is, have rich , when the world , 's will and will "flow". Here, out two kinds of , one by in and the other by in human .

We also that also "" and "pain" in his poem 84, as if was born out of this . This is in line with the where many poets in China wrote poems due to . It can be seen that in many cases, poets are their , which is . had a very deep about this. So, what are 's " of " and "pain"? Is it him who , "I have to say to write new poems"? It is for us to his he "".

In the early 20th , had a happy , who to the for and a high in India. , in 1902, his wife died, him to lose his . In 1903, his died of again. In 1905, his died. In 1907, his son died. This of in the past five years bring him . At that time, his and were both , and his son was in the , and he was the only one in the . He could not help but feel and . , what made him was not only the of his , but also the and even of him by many in . That's , in 1906, there was a split in the , and some fell into the trap of , and the at the , it among the , and from the for this. He to the and to write. But some are very with his and do not him.在双重的精神压力下，泰戈尔从自己的信仰中寻求平衡，在文学创作中寻找寄托，应当说，《吉檀迦利》就是在这种背景下发表的。

第75首诗，诗人又强调了诗句中的“爱”，从而反映出他的美学思想是以“爱”为基点的圆满和谐。在泰翁看来，爱代表着真和善，有了真和善才有圆满和和谐，而圆满和谐才是美，才是真正的完美。他在《一个艺术家的宗教》中写道：“我们通常称之为美的东西，那些表现为线条、色彩和声音的和谐的东西，或表现为言辞与思想一致的东西，之所以令我们愉悦，只是因为我们不得不承认其中包含着最高真理。”他还说：“美即是真，真即是美”，真和美是不可分割的。至于善，他认为，善一方面可以满足人们的需要，具有实用的价值，另一方面它本身就是美的；善是美的完美的本质，美是善的完美的形象。真、善、美是可以统一于一体的。而“艺术的职责就是要建立起人类的真正世界——真理和美的活生生的世界。”（《人格》）

第78首诗像是在讲一个神话故事，但实际上反映的仍是诗人的美学思想，即他所理解的完美。他认为世界是完美的，这正如“神”的完美，失去了一颗星星并不影响他的完整。

七、淳朴的童心

（《吉檀迦利》第60首，略）

这是《吉檀迦利》中较长的一首诗，也是世俗生活情趣较浓的一首。

人们在读《吉檀迦利》时都会发现，几乎每一首诗写的都是“我”“你”或者是“他”，而这一首诗中却没有“我”“你”“他”。这首诗所歌咏的主要对象是孩子们。不过，我们仍然能从字里行间感觉到“我”和“你”的存在。因为“我”和“你”的合一是贯穿《吉檀迦利》全诗的核心思想。

这首诗是诗人为我们精心描绘出的一幅壮美的画图：一大群孩子在海边玩耍，他们玩得非常开心；追逐财利的人们在采珠和航海，他们不顾死亡的危险；天空时而是静止的，时而又风云突变；大海在喧闹，在同孩子们游戏，转瞬间又卷起狂涛，打碎船舶。从表面看，这仿佛是一幅现实生活的真实图景，但实际上不是，这是诗人想象出来的一幅图画。在这幅图里，一方面是孩子，天真无邪；一方面是商人，追逐暴利。双方形成了鲜明的对照。天公似乎在执行公平的判决，把天真无邪的留下，把私欲强烈的淹死。这显然反映着诗人自己的好恶和意向。因此说，这首诗毫无疑问的带有象征的意义。孩子象征着旺盛而永恒的生命力，象征着纯真，象征着快乐，象征着和谐。而天空和大海则象征着瞬息万变的客观世界，象征着“神”的公平意志和巨大的威力，象征着永无休止的运动。

这首诗虽然描绘的不是真实的现实生活画面，但它毕竟反映出诗人童年时代曾经在海滨游戏过，与小伙伴们一起用沙子盖房子，用树叶编小船，拾石子和贝壳。如果不是这样，那他也至少是看到过海滨玩耍的孩子们。他对孩子们做游戏时那充满生活气息的描述，也许正是他对自己童年生活片断的留恋和甜蜜的追忆。这正表现出进入不惑之年的一代哲人的淳朴童心。泰戈尔是熟悉大海的，他对大海的描写也使人感到一种震撼人心的壮美。我们在读这首诗时，仿佛看到了大海那汹涌的波涛，听到了大海那暴怒的咆哮。

八、生命的轮回

（《吉檀迦利》第37、69、70首，略）

在我们的观念中，人的生命是有限的。而在泰戈尔看来，人的生命是无限的。他认为，生命是一个不断循环往复的过程，没有起点也没有终点；“神”把一个灵魂赋予一个躯体，当这个躯体老迈腐朽之后，这个灵魂又在新的躯体里获得生命；生命的永恒性来自“神”，来自宇宙的最高灵魂。至于某个具体的人，泰戈尔认为，他的一生如同是一次旅行，有起点也有终点，有出生也有死亡，这仅仅是生命过程的一个小小的片断。而这个小小的片断也可以划分出若干更小的片断，也有新旧交替，也有新生和死亡。这就是第37首诗中所表达的意思。

生命是运动的，生命运动的过程是在时间中完成的。泰戈尔在《吉檀迦利》第69首诗中把生命比喻为一股“泉水”，它不停地奔跑，流遍整个世界，而且还在“应节地跳舞”。意思是说，生命充满了宇宙，就像“神”弥漫在整个宇宙空间一样；生命的运动是有节奏的律动，是美好的、快乐的。下面两句是对第一句的进一步阐发：大地上充满了生机，如芳草钻出泥土并花繁叶茂；生命的运动如大海的潮汐，起伏进退，节奏分明。诗人热爱生活，热爱着充满生机的生命世界，为生活在此时此地而感到骄傲。

在第70首诗里，诗人由生命的运动说到宇宙万物的运动。古代的印度人认为，世界的运动就像是车轮在不停地旋转，宇宙间的一切事物也都像轮子一样旋转变化，时间是白天黑夜的不停转换，季节是春夏秋冬地不停循环，生命也是在不停地轮回交替。泰戈尔的诗中虽然没有提到轮子，但却反映出了同样的思想。

泰戈尔不愧为一代诗哲，他以形象的比喻，生动的语言，艺术地表述了他的哲学思想，以浅显易懂的文字阐述了玄秘深奥的哲理。

九、死亡的颂歌

（《吉檀迦利》第86、91、95、103首，略）

《吉檀迦利》的最后十来首诗写的都是有关死亡的问题，我们这里选四首，仅是其三分之一。从这里，我们可以看到泰戈尔对死亡的认识和态度。

首先，泰戈尔认为死亡是“神”的意志，虽然是令人畏惧和悲哀的，但又是不可抗拒的。在第86首诗中，他把死神说成是听命于上帝的仆人和使者，是从上帝的不可知处来临的。死亡意味着生命的结束，意味着丧失一切，再加上人有求生的欲望和本能，因而对死亡感到恐惧和悲哀完全是人之常情。泰戈尔在这里表达的是世俗的情感，普通人的情感。但这仅仅是他对死亡看法的一小部分，而他的主要观点还在后面。

其次，泰戈尔认为死亡并不是生命的真正结束，而是生命的继续，是生命的归宿，是灵魂去和最高灵魂的会合。因此，热爱今生，也应该热爱死亡。这里选的另外几首诗中所阐述的就是这一观点。

在第91首诗里，泰戈尔用了一个巧妙的比喻，即把死亡比喻为一次新婚，比喻为新娘出嫁，以新娘与新郎的结合比喻个体灵魂与最高灵魂的结合。这个比喻并不是泰戈尔的发明，印度中世纪的虔诚派诗人，尤其是毗湿奴派诗人们就经常以男女性爱与结合为象征，以表示对大神的虔诚的爱，表示要与大神合一的强烈愿望。

在第95首诗里，泰戈尔认为，生，是在上帝抚育和庇护之中，犹如婴儿在母亲的怀抱；死，也是在上帝仁慈的爱抚下，犹如婴儿从母亲的另一只乳房得到安慰。既然如此，死亡就没有什么可恐惧和悲哀的了。

于是，泰戈尔在第103首诗中又进一步把死亡说成是人生的归宿，就像鹤鸟回归山巢，雨水回归大海，生命（灵魂）也要回归到自己“永久的家乡”。

泰戈尔在《恶的问题》一文中说：“生命作为一个整体，永远不会把死亡看得很严重，在死亡面前它欢笑、舞蹈和游戏，它建设、贮藏并相爱。只有当我们把个别死亡的事实同生命整体分离时，我们才会看到它的空虚并变得沮丧。我们忘记了生命的整体，忘记死亡只是它的一部分……而事实是，死亡并不是最终的真实，它看起来是黑暗的，有如天空看上去是蔚蓝的，但死亡并不是变黑的实体，正像并不在鸟的翅膀下留下它的蓝色一样。”结合这段话阅读《吉檀迦利》有关死亡的表述，我们便会明白，泰戈尔对待人生和死亡的态度是严肃的、积极的。我们可以不同意他的某些说法，但我们不能不赞赏他的这种态度。在印度，特别是古代，一些人为了求得解脱，为了摆脱死亡的恐惧，而不敢面对现实生活，采取了消极避世的人生态度，但泰戈尔不是这样。他认为，人生的时光是美好的，是宝贵的，不能浪费时间，要积极地“建设、贮藏并相爱”。这就是他在《吉檀迦利》第90首诗里写的：“当死神来扣你们的门的时候，你将以什么贡献他呢？呵，我要在我客人面前，摆上我的满斟的生命之杯——我决不让他空手回去。我一切的秋日和夏夜的丰美的收获，我匆促的生命中的一切获得和收藏，在我临终，死神来扣我门的时候，我都要摆在他的面前。”

数千年来，人类一直在探索着人生的秘密，思考着生和死的问题。人们都希望长生不死，但都不得不面对死亡。为了解决这个问题，人们想出了许多办法，肉体的修炼也好，药物的服用也好，都不能从根本上解决问题。为了从根本上解决问题，各个宗教也竭尽了全力。宗教是从精神入手来试图解决这个问题的，那就是提出了关于灵魂的学说。印度教关于灵魂的学说我们前面已经说过，泰戈尔对于死亡的看法和态度也是受了印度教思想的影响。不过，他对印度教思想的接受是有取舍的，他所取的是积极的一面，并不因为死亡而否定人生。

最后，我们可以这样说，《吉檀迦利》是一部生命的赞歌，它以诗歌的形式、艺术的手法，全面地反映了泰戈尔深邃而丰富的内心世界，反映了他的人生观和世界观。它带给读者的不仅是绚丽多彩的审美感受，还有发人深思的哲学思考。

原载季羡林、周志宽主编《泰戈尔名作欣赏》

薛克翘，中国社会科学院亚洲太平洋研究所研究员