字母文字缘起探秘：从希伯来语到石碑铭文，揭开公元前10世纪前的文字演化史

字母文字缘起探秘：从希伯来语到石碑铭文，揭开公元前10世纪前的文字演化史

供李思琪拍摄的，于以色列博物馆内呈现的字母文字列表，其一，是字母文字的缘起，时间在公元前10世纪以前，当今的以色列人称呼希伯来语为‘irīt，它的词根是‘r，意思是“渡过”，按照犹太人的传统经典《创世记》所述，他们的祖先亚伯拉罕大概于公元前2千纪之时，从两河流域的乌尔城迁移到迦南地，具体在12:1–5，从那之后就被叫做“希伯来人”，此称谓的具体出处在14:13，这一称呼极有可能表示指代“渡河而来的人”，并且在《希伯来圣经》里能够泛指以色列民族的前身 。就恰恰是在公元前2千纪的时候呀，西奈地区出土的石碑铭文，以及迦南地区出土的石碑铭文，它们为字母文字的发展史开启了序幕呢。

最初，在公元前2千纪之始那时，于埃及西奈之地，有el-，还有石碑，其图片来源是Lam所著“The and of the ,”，该文收录于 : of in the East and , 由 Woods编著 (: The , 2010)，页码为pp. 189–195 。更早之前，古代西亚曾出现过别的文字体系，像古埃及的象形文字以及两河流域的楔形文字 。这两种已然消亡的文字体系运用了繁杂无比的表意和音节符号 。相对来讲，后续发展起来的“原始西奈字母”以及“原始迦南字母”更为简单精炼，仅仅使用了大约30个字符。这些符号起初同样和图形存在关联。英国考古学家威廉·弗林德斯·皮特里于1905年在西奈半岛的塞拉比特 - 埃尔 - 凯德姆发现了一块刻有原始西奈文字的石碑，在那上面有几个类似埃及象形符号的牛头、人手以及眼睛。与象形文字不一样，这些原始西奈文字符号所表达的既不是图意，也不是音节，而是字母。那就是说，按照截头表音的法则，牛头所代表的是相应名词‘aleph里的首音“a”，人手所代表的是相应名词kaph里的首音“k”，且眼睛所代表的是相应名词‘ayin里的喉音。在这一阶段，书写的载体是各种各样的，有石板，有铜匕首，还有陶碗；书写的方向亦是比较随意的，有的是从右向左，有的则是从左向右，有的可以从上面落至下面，有的又能够从下面升至上面。伊兹贝特-萨塔赫（Izbet ）陶片铭文源自公元前12世纪或者前11世纪末，上面刻有迄今发现的最古老的字母行列，其书写方向是由左至右。大约在公元前11世纪开始，善于从事经商贸易的腓尼基人把这些字母精简成22个字母，这时的字母线形更为突出，书写方向基本上固定为由右至左。

公元前，16世纪的时候，在以色列的拉吉城，有铜匕首上存有铭文，铭文内容是“【】RN【】”、此为李思琪拍摄的 。

在公元前13世纪时的以色列拉吉城，有陶碗上存在铭文，此为李思琪所拍摄 。二 ，处于第一圣殿时期的希伯来文字 ，也就是公元前10到前6世纪这个阶段 ，尽管当下对于古希伯来文字的具体形成原因还没有确定的结论 ，不过通常都觉得古希伯来语是从原始迦南以及原始西奈字母体系演变而来的 ，并且是在公元前10世纪的时候渐渐形成的 。一直持续到公元前6世纪 ，巴比伦帝国攻克了犹大国耶路撒冷的圣殿 ，在这之前 ，古代以色列人一直都在沿用腓尼基的22个辅音字母 ，并在此基础之上发展出了古希伯来潦草字体 。包含着大多数于以色列—叙利亚地区出土的石头碑文、文字陶片、图章以及护身符的，是见证那接近400年希伯来文字发展的原始资料。这些文字材料映射出当时人类生活的点滴光影，体现了迦南地的政治、宗教还有日常生活有。照此反映出的情况来看，当时的日常生活有其独特形态。

基色月历，也就是公元前10世纪的那个，可被视作古希伯来语最早时期发展的一个缩影。这一铭文主要记录古代以色列地区每两个月的务农活动，但它内容太简短，我们只能笼统推论这一时期古希伯来语言发展。一般认为，铭文上希伯来文字和腓尼基文字一样，都是辅音。三个辅音字母，分别是heh、vav和yodh， 在这一时期没被当成元音或者“读音之母”来使用。

公元前10世纪的时候，于以色列那里，基色月历之上的古迦南字体以及古希伯来字体，右边的图是希伯来文方块字母的转写，图片的来源是Aituv，出自《来自过去：以及来自于的：（：Carta，2008）》，页码是252至257，跟简短的基色月历相比较而言，源自公元前850年的米沙石碑也就是Mesha Stele的铭文内容更为丰富详实。碑文开头记载着，“我是米沙”，“米沙是摩押王”，“我父王在位的时间整整延续了30年那么久”，“之后我继承了我父才可以有的王位”。碑文紧接着描述了摩押王战胜以色列国王的具体情形，摩押王使得自己脱离了以色列国的奴役状态。希伯来经典当中的《列王纪下》3:1–27部分也提及了摩押王米沙和以色列王之间所产生的纷争。碑文内容所运用的语言应该是摩押语，然而碑文字体就如同这一时期的西北闪米特文字那样，和古希伯来字体基本上没有什么不同。仅就碑文而言，第二行处的（avi）显露出一种情况，第四行那儿的（）以及（ki）又展现出一些状况，再者，第十四行的（nevo）同样呈现出相关情形，这些情况均表明，这一特定文字体系已然开始运用诸如（yodh）、（heh）等这般的辅音字母当作元音使用。据此推导来看，跟摩押相邻处住着的以色列人极有可能也是在这一时期着手使用元音字母的。

公元前9世纪时，约旦有个迪邦古城，此地米沙石碑上那种摩押/古希伯来字体，右图是其拓印，图片来源是Aituv，出自《来自过去：以及来自现在：（：Carta，2008）》，页码在389至419页，在耶路撒冷东部被发现的西罗亚碑文给古希伯来文字学家带来了更多的惊喜。此石碑是古代以色列人所刻，其上六行文字记两队挖水道工人，听着对方声音凿开隧道，最终相遇的事迹。虽碑文未提及当时执政君王名字，不过据古文字学家鉴定，该碑文可追溯至公元前8世纪末或前7世纪初，恰是犹大国王希西家执政期间。《历代志下》32:1 - 2讲，当时亚述国王西拿基立“侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据”，且“定意要攻打耶路撒冷”。为了防止水源被敌人截断，犹大王希西家兴建了一条长度超过500米的隧道，把耶路撒冷城外的基训泉引入城内的西罗亚池。《列王纪下》20:20以及《以赛亚书》22:11也提到希西家的引水工程。上述文本记述跟西罗亚碑文里的内容有着相似之处，碑文或许就是记载希西家引水工程的原始材料。和更早时期的基色月历进行比较，西罗亚碑文的字体流利且圆润，意味着古希伯来文字潦草字体的兴起。

位于上方的那幅，是由李思琪拍摄的、在以色列博物馆所展出之西罗亚碑文的照片，处于下方的，则是该碑文的拓文，此图片的来源为，艾图夫所著《来自过去：文本、图像以及考古发现》（出版社：卡塔 出品年份：2008年），第19至25页 。

在现今，由李思琪拍摄的西罗亚水池，源自耶路撒冷南部的拉吉古城，那18块“文字陶片”，印有极为全面发展状态的潦草字体。这些发现于城门岗亭遗迹里的瓦砾碎片，大多属于信件。寄件的是霍沙亚胡，此人有可能是拉吉附近的驻守军官。收件称呼为尧士、英文名是Yaush，其可能是当时拉吉城的地方总督或者军事将领。此类信件的内容，围绕着公元前6世纪时，巴比伦帝国兵临城下，进而达到犹大国即将走向灭亡的历史背景 。这里面，陶片4讲了拉吉城的状况，它被巴比伦军队一步一步逼得，形势极其危急，而旁边亚西加城（）那里烽火信号已经完全没了。和这情况相契合的记述，出现在《耶利米书》34:7。按照这部先知书的说法，拉吉城和亚西加城这两座城，是在耶路撒冷被攻陷之前，犹大国最后剩下的两座城邑。总之，拉吉陶片在让人能够探究希伯来文潦草字体的发展历程之际，还为希伯来经典的叙述增添了不少历史方面的色彩，还更清晰地补充了犹大国最后日子的情形。

首先，左图是由李思琪拍摄的、在以色列博物馆所展出的拉吉陶片书信5 ，而右图便是它的拓文 ，其图片来源为 Aituv, from the Past: and from the (: Carta, 2008), p. 80 。接着，在第二圣殿时期的希伯来文字当中，具体指明是公元前6世纪到公元70年这个时间段，在公元前8 - 7世纪的时候，鉴于亚述帝国想要更便利地统治以及管理各个被征服的地域，所以亚述帝国开始采用另外一种西北闪米特字母文字同时将亚兰语作为官方语言 。随后兴起的巴比伦帝国，同样把亚兰语用作那时外交以及贸易的主要语言。在公元前586年的时候，巴比伦军队朝着耶路撒冷进发，将第一圣殿摧毁，犹大国正式宣告灭亡。犹大国的君主、贵族、工匠以及精壮男子被俘虏到了巴比伦，这些上层精英在流放期间学会了亚兰语，慢慢把它当作日常用语。这一历史现象一直持续到波斯帝国兴起，甚至是更靠后的时期。在公元前5世纪，驻扎于埃及象岛的犹太雇佣兵团主要运用亚兰文在纸莎草上撰写公文以及私函。能从以下的象岛纸莎草文献看出来，跟古希伯来文那种潦草字体相较，亚兰文字母的线条数量更少，其形状更为方正且开放。如此更为简便的字形发展，能够归功于该文字于不同帝国统治时期的广泛应用。

公元前5世纪，象岛犹太人提出在当地建造圣殿的请求。图片来源为:t.gif。波斯帝国登上历史舞台，其统治者居鲁士大帝施行怀柔政策，颁布命令，使犹太人回归耶路撒冷。公元前515年，圣殿在耶路撒冷重新矗立，标志着第二圣殿时期开启。希伯来语字形在这一时期发生重大转变。那时回归的犹太精英把亚兰语带回故土，决定采用亚兰文的方块字母取代之前的古希伯来潦草字体，形成了希伯来文新的书写方式。在波斯帝国走向分崩离析，进而为崛起的希腊帝国所取代之际，方体亚兰字母对于希伯来文的影响力长时间持续且未曾衰减，在死海西北角的基伯特—库姆兰出土的古卷，是由一群处于希腊化——罗马时期的犹太隐士进行编撰以及收集而形成的，这些古卷涵盖了后来被收录在《希伯来圣经》《次经》《伪经》中的书卷，同时还包含库姆兰群体的宗派文献，古卷之上的希伯来文字大多是由方体亚兰字母书写而成的，从这些古卷之上能够清楚看到元音字母。往此之前，希伯来文字主要是由辅音字母构成的，然而死海古卷的希伯来单词却大多运用元音或者默音字母去标志读音。公元70年，罗马将军提图斯把耶路撒冷的圣殿给夷为了平地。希伯来字体在第二圣殿时期过后很少有变动，一直到如今都以方体亚兰字母的形态呈现在抄本、书卷以及各类印刷品当中。

在库姆兰第四洞穴所发现的《出埃及记》残片（4Qexb）上，方体字母清晰得能够辨别出来。图片来源为，方体亚兰字母被广泛运用并不表明古希伯来潦草字体就不存在了。犹太人在公元66–70年以及公元132–135年先后起来反抗罗马帝国的统治，目的是想要在耶路撒冷建立起自治政府。犹太起义者，在印发新钱币时，颂扬“锡安的自由”，或是“圣城耶路撒冷”，又或是“赎回以色列的第一年”，运用了古希伯来潦草字体，借此表达自身民族的政权，是古代以色列王国的延续。然而，这些起义，均以失败告终，古希伯来潦草字体，从此在犹太群体中销声匿迹了。

左边的图展示着的钱币，是属于第一次犹太起义的币种，那次起义发生在公元66–70年；右边的图呈现的钱币，则是第二次犹太起义的，这次起义 的时间为公元132–135年，图片的来源是 文章“ Coins and Their ”，出自《The 》 26 (1963): 38 - 62 ,特别要留意的是，撒玛利亚人，这个部族的后裔，是据说在亚述帝国时期，外族移民和北国以色列人通婚后遗留下来的，在第二圣殿时期，他们不像犹太人那样采用方体亚兰字母，而是持续沿用并且发展了古希伯来潦草字体 。直至如今，居住于纳布卢斯之地的撒玛利亚人，仍在运用撒玛利亚字母，如此一来，古希伯来潦草字母便经由别样的形式留存了下来。

纳布卢斯城中，有个牌匾印着撒玛利亚文字，是李思琪拍摄的。从以上史料能发现，“古希伯来语”经历不同时期发展阶段。了解这门古代语言的重要资源，有主要源自第一圣殿时期的铭文。这点是成立的。同时，也兼容第二圣殿时期出土文物，比如死海古卷、钱币等。这些直接反映古希伯来语初始状态的一手文献，只是，因年代太过久远并有风雨侵蚀，流传下来的史料多是不成文辞，所以对于该语言历史进行完整重构极为困难。

与之相比较，《希伯来圣经》身为传世经典，鉴于其篇幅之长度，内容之完整度，以及对传统在一定程度上的忠实传承，而成为了解古希伯来语的又一极为重要的资源。迄今为止流传下来的最为古老且最为完整的《希伯来圣经》乃是公元11世纪的《列宁格勒抄本》（Codex ）。抄本之上记录着公元7世纪以后由犹太马索拉文士所开发的元音和重音符号，大多分布在辅音字母的上下方，用以帮助读者发音以及分段。名曰“小传统”（parva）以及“大传统”（magna）的笔记，分别被写于抄本靠左边之处、靠右边之处，且写在抄本草稿靠上边位置与靠下边位置，其主要目的在于助力编订者防止抄写过程中出现错误、让编订者避开编辑环节产生的差错。

《列宁格勒抄本》里的《以斯帖记》开始部分，其摹本是由D. N. ，A. B. Beck以及J. A.编辑的《The Codex: A , , 1998》（李思琪拍摄），除开那些中世纪的音标符号还有笔记之外，抄本当中的辅音内容能够追溯到更早的创作阶段，。《希伯来圣经》里面的一些诗歌，像摩西之歌，也就是《出埃及记》15章里的，还有狄波拉之歌，即《士师记》5章中的，以及雅各的祝福，在《创世记》49章那儿的，另外包含摩西的祝福，于《申命记》33章里的，再有巴兰的口谕，在《民数记》23–24章中的，等这些都属于最古老的文本分层，其中所呈现出的一些语言特征被界定为公元前10世纪或者以前的“远古圣经希伯来语”（ ）。跟《希伯来圣经》的其他部分相比较，这些古诗的用词遣字较为不平常。比如，在《创世记》49:11里，第三人称单数的阳性代词词尾是–（-h），而不是–（-w）；第三人称复数的阳性代词词尾是–（-mō），并非–（-hem）或者–（-m）。古诗当中的一些单词，像（尘土）、（工作）、（黄金），在《希伯来圣经》的其他地方很少出现，然而在古老的阿卡德语、乌加里特语、迦南北部的闪米特语言里却很常见。《希伯来圣经》的大部分用语被定义为公元前8至6世纪的“标准圣经希伯来语”（ ）。这一分层之中的语言，对于冠词–（h-），以及特定直接宾语的记号（），还有连接词和的运用，更为一致且频繁。在流散的时期，或者回归之后所编撰而成的书卷，像《以斯拉记》，像《尼希米记》，像《以斯帖记》，像《历代志上下》，大多受到亚兰语、波斯语甚至是希腊语的影响，主要反映了“晚期圣经希伯来语”（Late ，公元前4 - 前2世纪）。从语言分层的角度去看，《希伯来圣经》并非是一下子就创作完成的，而是由不一样的佚名作者带着截然不同的意图，从远古时候开始，一直到波斯帝国末期或者希腊化时代初期才汇编而成，之后又经过后世的编辑进行打磨、誊抄才得来的。