中国古代全科作家陶渊明：写诗兼及多文体，作品编辑有何人？

中国古代全科作家陶渊明：写诗兼及多文体，作品编辑有何人？

中国古代作家写作鲜少单一，常常各类文类文体皆要展示本领，确实存在既能专注一项又能兼通多项甚至具备多项全能的。陶渊明（365～427）主要进行诗歌创作，还涉及散文、辞赋领域，同时又大力创作小说，是一位水准颇高的全科型作家。

陶渊明于过往曾有自为编辑己作之举，似若举例其组诗《饮酒》而言，于其前部存有一段短小序文表述为，“我闲适居于家中寡少欢乐，兼之秋夜已然漫长，偶然间存有闻名之美酒，无有一晚不予以饮用，顾看自己孤身与那影子独自饮尽，转眼间再次处于醉态之中。已然处于醉态以后，就题写若干语句自我娱乐，纸张笔墨遂而就增多，文辞没有进行诠释排序整理，姑且吩咐故交友人书写，以此作为欢笑罢了。”由此能够知晓其在对自身作品加以整理时存在助手协助其抄写誊清文稿。

对于现在而言无从了解陶渊明是不是比较完整地编过自己的集子，只晓得在较早编辑陶集的那些人当中有一个知名度特别高的梁朝昭明太子萧统（501～531），而流传到今天的《陶渊明集》的规模构架却是由北朝学者阳休之（509～582）确定下来的。纵然现在不见了阳编十卷本陶集，但是他的那篇《陶集序录》依旧能够流传到如今，从其中可知晓到陶集形成的早期进程：

我阅览陶潜的文章，其辞采虽说不算优秀，然而常常有奇妙绝伦、与众不同的语句，其放逸的志向，所寄托之处依旧高尚。他的文集先前有两本流行于世，一本是八卷且没有序文，一本是六卷并有序目，编排杂乱，还又缺失不少内容。萧统所撰写的八卷，包含序目、传诔，却缺少《五孝传》以及《四八目》，不过编录有体例，顺序可以探寻。我很欣赏陶潜的文章，认为这三本有所不同，恐怕最终会导致遗失。如今收录萧统所缺失的部分，连同序目等，合为一帙共十卷，用来赠送给喜好此事的君子啊。

需知在此之前就已然存在三种陶渊明集，阳休之是在这个基础条件之上进行综合加工的，进而重新编定而成了一个十卷本，这个本子将《五孝传》以及《四八目》（被称作《集圣贤群辅录》）这两部杂著也编排收纳了进来，它比萧统所编的那个仅仅只收录文学作品的八卷本更为齐全完备，这样一个办法十分深得人心，于是便成为了后来各个版本陶集的祖本 。

在印刷术已发明且广泛运用以前 ，《陶渊明集》历经了漫长的 手抄流传阶段 ，其间的各类流衍变迁如今已难以详悉 。到北宋时 ，终于出现了刻本 ，有一部早期刻本经过毛氏汲古阁 、黄氏士礼居 、杨氏海源阁等著名藏书楼的接力收藏 ，流传到现在 ，现珍藏于国家图书馆 。这个珍贵的汲古阁藏宋本《陶渊明集》是现在多种新刊本陶集的底本 。此外还有若干宋元刻本的陶集流传至今 ，诸本文字颇有异同 ，各有其重要的校勘价值 。当今之时，绝大多数中古时期作家的文集，皆是由明朝之人进行辑录而形成的，诸如陶集这般，有宋元时期的旧本作为依据，并且流传有序的情况，数量是非常少的。

在世间通行的各本《陶渊明集》之中，其编排方式皆是依循文体来进行的，这里所呈现的顺序为：诗，赋，文，其他。此办法起初看起来似乎平淡并不奇特，没有什么值得称述赞扬之处，然而实际情况却并非如此。因为依照中古时代的习惯，通常的做法总是会把赋放置在最为前面的位置，之后才顺位是诗，文如此这般摆放。比如说萧统所编撰的《文选》就是遵循这样的顺序，后来那些为中古作家重新编订个人别集的学者，也大致都是采取赋、诗、文这样的先后排序放置 。

陶渊明写的辞赋数量很少，仅仅只有三篇，分别是《感士不遇赋》，《闲情赋》以及《归去来兮辞》，其前两篇是仿古作品。陶渊明在写诗方面最愿意花费大力气，这是他反潮流的表现，至少说明他不同于流俗。

《陶渊明集》里诗的部分，卷一是九首为四言诗，卷二到卷四全部是五言诗（中古时期诗人写诗向来以五言作为主要形式），到卷五才是辞赋。陶集后面五卷依次是：记传述赞为一卷，传赞（即《五孝传》）为一卷，疏祭文为一卷，《四八目》（又称为《集圣贤群辅录》）是二卷。由于《五孝传》和《四八目》曾经被乾隆皇帝判定为伪作，并且这个结论还被写进了《四库全书总目》，所以后来有些陶集就不愿意收录这两种或者只是当作附录，如此一来就仅有七卷了。关于陶潜之诗文集，当下颇为风行的，乃如逯钦立所著《陶渊明集》，其为中华书局1979年出版版本，龚赟手笔的《陶渊明集校笺》，系上海古籍出版社1996年为之刊行，还有袁行霈所撰《陶渊明集笺注》，是中华书局2003年予以印行，这些本子，俱为七卷 。

实际上，《四库全书总目》对于，《五孝传》以及《四八目》属于伪作的观点，其实不正确 ，其依据存在欠缺 ，参考顾农所著《陶渊明与〈尚书〉学史问题》 ，在《中华读书报》2018（此处年份应完整表述为2018年）年6月20日第15版的《国学》栏目中表明 ，陶集依旧应当保持其十卷本的原有面貌 。

陶渊文集里，有诗超一百二十余首，有赋跟十二篇文，更有叫《五孝传》与《四八目》总共两种是其杂著，数目不算多，然而质量特别突出，造成影响极大，只要是精神产物，关键看质量，至于个数多少并非那么具重要意义句号。

陶渊明有著作，其中有诗文集十卷，另外还有一本志怪小说集作《搜神后记》，《隋书·经籍志》杂传类著录为十卷，题的是陶潜撰，在此之前梁·释慧皎于《高僧传·序》中就已提及“陶渊明《搜神录》”，由此看来此书呢在南朝一直到唐初那会儿都是流传着的状态，只是其书名存在着各种各样不同的提法以及记载 。

《搜神后记》，其曾被视作伪之书籍，署名陶潜，这却是出于后人假托而来。《四库总目提要》卷一四二《子部· 小说家类·三》点明：

旧本被题作晋陶潜所撰，其中记有桃花源事这一条，完全录下本集所记载的诗序，只是增添备注“渔人姓黄名道真”这七个字，又记载了干宝父婢事，同样全录《晋书》，剽掇的痕迹明显能够看见，明沈士龙跋称潜死于元嘉四年，而此书中存在十四年、十六年这两年的事，陶集大多不称年号，而这本书题有永初、元嘉，其为伪托，根本不有待辨析，然而这本书文词古雅，并非唐以后人所能……

这一段提要措辞展现出的底气，明显呈现出不足的态势，并且还存在自相矛盾的情况 。《晋书》是在唐初进行官修的作品 ，说明书中提及《搜神后记》有关干宝父婢这段记载 ，乃是从前人所著《晋书》之中进行剽掇而形成的 ，然而却又声称这部书籍“并非唐以后的人有书写能力可以做到” ，那么如此一来 ，这部书到底是在什么时候 ，通过怎么的方式伪造假托出来的呢 ？

唐所修之《晋书》，其取材极为广泛，并且喜好收录小说，干宝父婢之事，《搜神后记》将其记载在前面，《晋书》随后进行跟进，实际上这乃是符合常理、自然而然的事情 。

在古小说里头，夹带着若干属于作者身后的事情，这算得上是较为常见的现象，通常来讲，这是后续的抄录者、整理者依照同类项合并的想法，把另外一些相对较晚出现的故事给加进去了，指明这种情况是十分必要的，然而却不能因为这样子就判定整部书都是假的。

又如鲁迅先生，按“陶潜旷达，未必拳拳于鬼神”这一缘由，认定《搜神后记》“盖伪托也”，（依据在《中国小说史略》第五篇《六朝之鬼神志怪书（上）》，《鲁迅全集》第9卷，人民文学出版社1981年版，第46页），然而此理由好像同样欠缺可信度 。存在陶渊明这样一个人，他固然算是旷达的情形状态，但他所具备体现出的思想以及趣味，实际上真是非常颇为相当的复杂，由从其诗作当中能够得以看到瞧出明显迹象是看到，他对于对像《山海经》《穆天子传》这类这类的奇书抱着怀着有着颇为的爱重与重视，甚至在进行阅读观看的时候，其本身的思绪能够游荡遨游穿梭于八极的范围领域范围之内境界之中，并且还会产生出现催生造就许多的具有奇特思绪奇妙想法，（可参见顾农所撰写的《陶渊明读〈山海经〉的感悟》，具体出自处于《文史知识》在2018年时分年度的第5这个五期），他还有着两句广为人知声名远扬著名的诗句这么说道讲道提及宣称“奇文共欣赏，疑义相与析”（具体来自为《移居二首》其一），——通过由此情形这样一来情形不难以此进行推断推知猜测知晓，像眼界呈现出这般如此开阔宽广的一位老作家，未必竟然绝对会与志怪小说处于彻底绝决绝缘这样一样隔绝的状态情形关系形势情景情况情境环境位置立场态度情况局面境地领域环境情形。西晋之时，《穆天子传》出土，同时，郭璞对《山海经》作注，这赫然极大地刺激了人们的艺术想象，进而推动了两晋志怪小说的繁荣。

在没能真正进行证伪以前，我们理所当然还是要把《搜神后记》看作是陶渊明的作品，很遗憾他的这部志怪小说早就散失了，目前所能看到的是明朝人整理的本子，有一百二十多条，它们全本分先后载录于《秘册汇函》、《津逮秘书》、《学津讨原》、《百子全书》等丛书中，另外还有多种节录本 。现今新印版本相比通行的本子，存在汪绍楹先生校注本，此版本为中华书局1981年出版的，另外还有王根林先生校点本，该版本置于《汉魏六朝小说大观》一书中，是上海古籍出版社1999年出版的，到了晚近时期又出现了李剑国先生新辑本，此版本是中华书局2007年出版的，后来出现的版本更为精良，应该能够将旧时的诸多本子取而代之。

了解和研究陶渊明必须把他各种体类的作品打通了来阅读和思考。

以一事例来予以说明，陶渊明一生中有一重大事件，其曾在晋末军事实力派将领、南郡公桓玄（369～404）效力，此桓玄之后一度取代东晋自己登上皇位，然而又迅速失败丧命，是个声名极差的短暂过客。往昔有学者出于对陶渊明的爱护，否认他曾在桓玄处为官，不过《陶渊明集》卷三存有《辛丑岁七月赴假还江陵夜行塗口一首》，能够确切证实他当时是桓玄的下属，当然那时其这位上司尚未去夺取中央政权。至桓玄统兵东下，攻进首都，坐上龙椅，直至失败之际，陶渊明因母丧，在家守孝，始终未参与其中，其对桓玄的态度，于《搜神后记》中曾有所展露，书中卷三“流星堕瓮”条记载：

袁真身处豫州之地，曾经派遣女妓纪陵送阿薛、阿郭、阿马这三位女妓给桓宣武，到达之后过了些时日，这三人在半夜一同来到庭院前，在月光之下瞭望观看，有铜瓮中的水在其旁边，忽然看见一颗流星，在夜里从天空径直坠落进瓮中，三人又惊又喜一同看去，流星忽然化作如二寸大小的火珠，沉入到水底，明亮清晰，于是相互说道，这是吉祥之事，谁会应此吉祥呢，于是薛、郭二人改用瓢舀水想要取流星，都没有成功，阿马最后去取得时，流星正当掉入瓢中，便喝下了，不久之后好像有所感应，很快便怀有桓玄，桓玄虽然篡位之事没有成功到底，但是在数年之中，荣华富贵至极了 。

桓玄的父亲桓温就是桓宣武，早些时候，陶渊明的外祖父孟嘉有过一段经历，他曾是桓温的僚佐，同时也是桓温的朋友，二者之间关系紧密、并非寻常可比，陶渊明自己曾直接在桓玄手下效力，还曾对这位堪称英雄的人物寄予了很大的期望，这一情况可参见顾农所写的《从陶渊明〈述酒〉诗说到他的政治态度》，该文章载于《文学遗产》2017年第2期，《搜神后记》里的这段故事显示出，在桓玄败亡之后，陶渊明并未将他视作大逆不道的恶人。陶侃是陶渊明的曾祖，陶侃曾获长沙公爵位，这份爵位是世代相传的，陶渊明对自己家族的这份荣耀十分珍视，这在《赠长沙公诗》中有记载 ，陶渊明十分习惯东晋的门阀政治体制，所以，他对南郡公桓家父子很自然的有一种亲近感，即便桓玄垮了，他也还并没有全然以成败论人 。

倘若，陶渊明并不刻意去抵触那推翻桓玄的刘裕去开启专属于自己的全新王朝，他与刘宋的众多官员之间存在着多番交往，步入晚年有可能响应那一时期刘宋王权的征辟之举。在当时这种倡导宽容灵活对待世事的官员和各界人士是比较多见的。迟至晚来很晚很晚的时候赵宋过后的士大夫常常秉持着忠心归附于一家一姓的政治伦常观念，并坚信你死我活这般激烈的斗争哲学，于是便难以透彻领会中古之中包容性特别强的那种社会风气，他们非得强行将陶渊明塑造成为东晋时期的忠诚之臣同遗留的百姓不可而如此这般操弄导致围绕陶渊明的研论之中存在诸多难以言明的症结，矛盾错杂横生多得无可再数无数无边又无际。把陶渊明的诗文关联起来，仔细去研读《搜神后记》，可助力人们消除先前的固陋，使对历史人物的理解回归到契合当时情境的状态 。

陶渊明直至如今好像未曾出版过涵盖其诗文、杂著以及小说的全集，这般情形不免略微有点奇怪，然而人们对此习以为常，这无非是表明人们向来习惯并且也只是专注于陶渊明的诗文，这种情形当下已然到了应该予以改变的时候了。

（作者为扬州大学文学院教授）