方和资本 张岱 17 世纪到 20 世纪初欧美各国植物猎人在中国的活动及思考

方和资本 张岱 17 世纪到 20 世纪初欧美各国植物猎人在中国的活动及思考

周艳

【介绍】

本文中，作者试图梳理17世纪至20世纪初欧美植物猎人在中国的活动，以植物繁殖为媒介，展开在晚期封建帝国与全球殖民资本帝国、现代与传统、地方—国家—全球等多个层面的文明与权力的相遇与冲突的历史背景中，知识、文化、符号与情感的碰撞、渗透与分离。结合当下的气候危机与剧烈的世界转型，思考重建与自然生态亲密关系的实践，重新审视我们在地球—世界中的认识与位置，更显得刻不容缓。

异托邦（）出自福柯的《事物的秩序》一书和《异空间》（，2002 & 1986）一文。“异托邦”既真实又神秘，所有文化都是异托邦，既有神圣与禁忌的空间，也有不向特定规范妥协的空间。本文借用此概念，隐喻性地探讨不同文化中的植物知识如何成为抽象而普遍的自然科学知识，以及我们如何挑战现有的知识体系，重建植物知识与人、地方、历史、文化之间的新联系。

考虑到400年植物狩猎历史的复杂性，以及作者普及相关知识的初衷，这一系列导言以系列短篇小说和短篇集（）的形式撰写，希望通过这段有趣的历史概括，丰富读者对世界的想象力和视野。

01

中国和欧洲早期对植物的想象和描绘

孔子说：“儿啊，你为什么不学诗呢？诗可以启迪，可以观察，可以聚众，可以发怨言。诗可以近侍父，远侍君王，可以知道鸟兽草木的名字。”《论语》 - 杨祜

这是孔子在教导弟子学习《诗经》时说的，是中国传统文化中一个奠基性的说法，意思是了解植物是“诗教”的一部分，也就是修身养性、顺应天下秩序的一部分。《楚辞》中也有对花草的描述，这些描述具有象征性和抒情性。中国文化中早期对植物的描述，往往带有道德、道义、集体情感的表达。

【五代后蜀】黄居才《花卉写生册》20张

【宣和画册】：黄居才，字伯鸾，蜀人，是全氏最小的儿子。全氏以画闻名，居才得以继承家风。他画花、竹、翎，画得很幼稚。他画奇石、山景，往往比他父亲的画好得多。人见了，都争相买，唯恐落伍。所以买居才画的人，都是特别有钱的人。他先侍奉西蜀伪君孟尝，做翰林侍从，后来又画壁、画屏，数不胜数。他随伪君回朝后，太宗知道了他的大名，给了他正职。太宗对他更是宠爱有加，委以寻觅名画，定类之重任。当时，同僚们都很仰慕居才。居蔡二家的画法，自古以来就是画院的标准，品评家也以黄氏的画风好坏为标准……

上两图为五代后蜀黄居才的花卉画（“花卉写生”是今人所称，当时无此名）。黄居才画植物的时间并不算早，在他之前已有不少描绘花卉的作品。五代南朝时期，植物画更为突出。除黄居才外，还有徐熙、徐崇嗣等人。

古人常将植物视为象征或精灵，而不单指药草和植物。如清代李汝珍所想象的奇异女子国度，有百花仙子（《镜花缘》）。西方亦然。奥维德的《变形记》和《聊斋志异》中的动物和植物，都是因爱而化为仙子的。

罗马利维亚别墅的“彩绘花园”

，利维亚别墅，，公元前 30-20 年博物馆，罗马

上图为壁画《画中花园》局部图。1863年，考古学家在罗马皇帝奥古斯都之妻莉维娅的别墅中，发现了夏季斜倚餐厅（ ）墙上的壁画。这座花园被老普林尼称为ad Albas，意为“母鸡的月桂树丛”。这个名字背后有一个传说：莉维娅和奥古斯都结婚时，一只鹰飞过，嘴里叼着一只​​白母鸡，白母鸡嘴里叼着一根月桂树枝。鹰把白母鸡扔进了莉维娅的怀里，母鸡毫发无损。占卜（ ）建议把保护母鸡和月桂树作为一种宗教义务。母鸡生下了许多小鸡，月桂树长成了一片森林。莉维娅的花园就建在这个预兆发生的地方。从日常层面来看，这里是避暑、会客、休闲的好去处。从权力与象征的角度看，利用预兆（）来象征权威的合法性和权力在家族中的延续性，是古希腊罗马的一种意识形态阴谋：以象征性事件来说服民众，获得民众的信服，宣告自然权力的合法性。“母鸡的月桂树丛”和“画中花园”的故事之所以存在，正是出于这个原因。中国古代的“乌鸟生商朝”、“乌鸟产卵”以及各种吉利故事也是如此（，2019；Ripat 2006）。

波提切利：《春天》 1470-1480年代；马奈：《草地上的午餐》 1862–1863 上图左为波提切利《春天》，右为马奈《草地上的午餐》。卢梭说：古希腊人不把树当树，而是看作仙女（, 2017）；瓦尔堡说，仙女的现代代表是马奈画中的妓女（, 1999； , A.; , H.; & , C. 2014）。

西方文化的根源不仅包括古希腊和罗马，还包括圣经和基督教传统。下图是最著名的德国纽伦堡出版的《圣经》，两卷本的彩色印刷木刻插图《圣经》，由丢勒的教父安东·科伯格（1445-1513）于1483年印刷出版。科伯格拥有15世纪最成功的印刷工场，丢勒也曾在这个工场工作，这对他早期的作品有很大影响。《圣经》中的伊甸园（天堂）有许多花草，包括苹果树。“天堂与罪恶”是西方文化根源的两种信仰和象征元素。

德语圣经 ⎮ 1574

02

早期西方植物学知识和著作

泰奥弗拉斯托斯（约公元前371年-约公元前287年）被誉为“西方植物学之父”。他是柏拉图和亚里士多德的学生。亚里士多德死后，他继承并管理亚里士多德学院。亚里士多德研究动物，著有《动物志》和《动物史》；泰奥弗拉斯托斯研究植物，有两部著作：《植物志》（ ），记述了360种植物；《植物的发生论》（ ），论述了植物的出现和植物对环境的影响。他根据植物的部位，将植物分为：根、茎、树干、芽；还根据大小和均匀程度，将植物分为：乔木、灌木、农作物、草类。他记录了亚历山大大帝从亚洲（印度）远征带回希腊的植物：棉花、榕树、胡椒、肉桂、没药、乳香、檀香等（，1916 年；拉尔修斯，1925 年；，1998 年）。

在他之后，古罗马时期出现了一位希腊医生、药理学家迪奥斯科里德斯（，约公元40-90年）。他的代表作是用希腊文写成的《药剂学》，即《药材》（De）。《药剂学》是1500多年来药理学的主要教科书，成为现代植物术语的重要来源。迪奥斯科里德斯曾跟随罗马皇帝尼禄四处征战，在不同的地方学习植物学和药理学。《药剂学》讲解了约600种药用植物，并提出了提取鸦片作为手术麻醉剂的想法。下面两幅画作分别来自两个版本的《药剂学》插图。插图中的植物均为曼陀罗草（希腊文：ＭＡＮ�ΔＰ�ＡΓΟＰΑ），外形酷似人形，具有迷幻作用，在欧洲被认为是神奇的植物。左图为创造和发明的守护女神西尔菲娜（）手捧曼德拉草，将其递给狄奥斯科里德斯（）（, et. al. 2012 & 2013; ）。

左：6世纪拜占庭《药典》⎮ 右：7世纪那不勒斯《药典》⎮

03

Plant 概览

植物猎人的历史可以追溯到大航海时代。伴随着大航海时代和全球殖民探险，植物随着探险家、商人、殖民者、传教士、自然史学家、制图师、艺术家、工程师等来到中国，这是一条有形而无形的“植物路线”。加拿大艺术家罗恩·本纳认为，这条连接美洲大陆、亚洲、非洲和欧洲的全球植物流通路线，通过整合植物、植物文化、知识、思想、生态环境以及依附于这些的地缘经济和政治全球化，彻底改变了世界（，2008）。最早在18世纪末探索美洲的具有生态意识的划时代自然史学家洪堡当时也有同样的认识。著名的植物猎人欧内斯特·亨利·威尔逊说：“海上强国（军事）、贸易和宗教是造成这场伟大而持续的世界征服的三种力量，这充分体现在植物引进的故事中（，1927，第105页）。”

植物的流动，连同植物猎人，并不是单向的，而是多维度、网络化的全球循环。法国海军军官、探险家拉佩鲁斯伯爵（Jean François de ，1741-1788？）在环球航行中，将从中国沿海采集的植物种子带到欧洲，后来在法国自然科学院和路易十四的首席园丁安德烈图安（André Touin，1747-1824）的指导下，将欧洲的种子带到北美的法国殖民地种植。后来，他们又把阿拉斯加的毛皮带到澳门，卖给中国贵族和商人，换取中国的茶叶、瓷器和丝绸（La Pérouse, 1798 & 1969; 、1987; 、2006; 、2011; 、2011; Royon, 2014; Bravo, 2005, 第49-50页），这种交换基于各自的兴趣、爱好和想象，并汇集成一个日益复杂和创新的交流与交换网络。

植物猎人的概念在过去四百年间并非一成不变，早期的植物猎人多为探险、贸易、传教，或因自身兴趣或委托而兼职。19世纪，随着欧洲自然科学研究的发展和机构的建立，博物馆、植物园、公园和苗圃的兴起，中产阶级消费文化的兴盛，受过专业训练的植物猎人和植物学家应运而生。

04

传教士和植物猎人在中国的植物狩猎

医学博士 E. 在其 2002 年出版的《欧洲人在中国的植物发现史》一书中，将欧洲人在华植物搜寻分为五个时期：

1：前期。从公元前到大约十八世纪；

2：林奈时期：大约从18世纪中叶到1793年；

3：1793年马戛尔尼使团首次来华考察植物，至1840年第一次鸦片战争；

4：1840年至1860年第二次鸦片战争；

5：从1860年到1898年，他完成了这本书。

为了便于在我所探索的时空内进行交叉探索，并聚焦不同历史时期的关键事件和重大变化，我采用了欧洲人在中国植物狩猎的不同阶段：

1：明末（1583年利玛窦来华）至1757年广东海禁前。此时期，1683年台湾平定后，海禁解除，在澳门、福建漳州府、浙江宁波府、江南云台山等地设立粤海关、闽海关、浙海关、江海关，允许通商。1757年因英商弗林特事件，仅广州获准通商，其他通商口岸关闭。

2：1757年至1842年，从广州“一港通商”（）至鸦片战争-南京条约签订（1842年）。

3：从鸦片战争到20世纪初。

05

明末欧洲的殖民探索与贸易

大航海时代，葡萄牙人是第一批抵达中国海岸的欧洲人。1517年，一支葡萄牙商队抵达广州，试图与当地官员和民众达成贸易协议，但最初并未获得明朝的正式许可设立贸易点。此后15年，葡萄牙人沿着海岸线建立了贸易站，一直到宁波。1545年至1549年，葡萄牙人遭到中国人的袭击，伤亡惨重，船只沉没，贸易站被迫关闭。1557年，葡萄牙人获准定居澳门，并逐渐控制了欧洲与中国的贸易。

真蒂洛尼地图：澳门、黄埔、广东、肇庆，18 世纪末，香港海事博物馆。

: 澳门、香港、

上图四幅“真蒂洛尼”画作于十八世纪末，描绘了葡萄牙人眼中的广东沿海贸易点：澳门、黄埔、广东和肇庆。画作背面附有一张十九世纪的意大利文注释，上面写着：“古董收藏家兼外交官卡米洛·德·罗西在里约热内卢购买了这些画作（可能是在1807年或1809年）。当时他是巴西布拉干萨国王若昂六世手下的教皇领事。”香港海事博物馆于2010年从罗西的后代手中购得了这套画作。

继葡萄牙之后，荷兰人于1604年和1607年先后派船来广东，但澳门政府拒绝与其通商。1622年，雷贻娣（）率15艘船、800名士兵攻打澳门，失败后占领澎湖岛。1624年，荷兰人放弃澎湖列岛，在台湾筑堡。1661年，郑成功抵台，赶走荷兰人。此后，荷兰人秘密在福建沿海进行贸易，并贿赂当地官员。1729年，荷兰人直接派商船来广东（Morse，1926）。

早在1596年，罗伯特·达德利爵士就派遣三艘船前往中国，船上载有伊丽莎白女王致明朝万历皇帝的信，但船只失踪（Morse, 1926）。1600年12月31日，英国女王伊丽莎白一世授予伦敦商人《东印度贸易宪章》，允许他们以武力协助贸易。东印度公司从此成为大英帝国入侵亚洲的中坚力量（Morse, 1833; Morse, 1926; , 1992, 219-223; & , 2003; Puga, 2013; , 2019）。1700年，东印度公司与中国建立贸易关系。1858年，东印度公司解散。

左图：伊丽莎白一世站在地球仪上，约 1592 年；右图：东印度公司宪章 1600 年

左图为伊丽莎白女王的一幅著名肖像画，由她的情人亨利·李爵士委托画家马库斯·盖拉特（ ，1891年）绘制，意在向女王请求原谅他的风流背叛。画中的伊丽莎白女王站在大地上，象征着女王统治下的大英帝国征服了世界。右图为伊丽莎白女王颁布的《东印度贸易宪章》手稿。米娅·卡特说：“东印度公司将军事和商业相结合的体制和管理方式，使最初的商业迅速发展成为一个庞大的武装殖民帝国（&，2003，13-15）。但利用贸易和军事手段来控制或影响印度和中国两大古代帝国，在早期就遭遇到了古代帝国的消极抵抗。印度原有的秩序在18世纪下半叶瓦解；而中国对欧洲入侵的抵抗则持续了几个世纪，直到鸦片战争前夕，大英帝国才占了上风。”

对于早期的植物猎人来说，东印度公司是植物猎人的恩人和帮手。植物猎人威尔逊说：“英国园林的兴盛，很大程度上要归功于东印度公司”（，1927，106-107）。从大航海时代到20世纪初的全球殖民扩张，欧洲人很少反思殖民历史对亚洲国家的负面影响，尤其是对自身信仰、理性及其活动合理性的负面影响。在这一历史进程中，一些以汉学家裴斐（）为代表的“世界公民”能够相对公正客观地看到西方影响在亚洲的破坏性和建设性因素。他尊重中国文化的一些独特之处，有时也情不自禁地将过去理想化；另一方面，他在看到西方给中国带来的力量和推动力的同时，牟取暴利、改造和控制的思想导致它们在许多方面对中国人进行了可耻的伤害（1930）。

06

16 至 17 世纪欧洲人的世界想象

，自然历史，⎮ Dell' di 1599

最早对文艺复兴时期“珍奇画廊”（ ；在德国、巴伐利亚和奥地利）进行视觉描绘的是意大利那不勒斯药剂师费兰特·因佩拉托（ ，1599； ，2017）在 1599 年版《自然史》（戴尔）中绘制的一幅插图。珍奇画廊最早出现在 14 世纪的欧洲各地。它们通常由收藏家或学者根据自己的喜好建造，是现代博物馆的早期原型（-，2015；Goode，1889）。

福柯在《事物的秩序》序言中谈到博尔赫斯的短篇小说《约翰·威尔金斯的分析语言》，认为其中设想的中国分类体系是荒诞的，主要是因为没有事物之间并置和比较的依据和框架（）。18世纪以前，事物可以任意连接和分类的现象在各种文化中都很常见。伊佩拉托791页的巨著《自然史》中，就包括了35000多件动物、植物和矿物标本，还有风俗、信仰或荒诞的内容，比如：肚脐戴紫水晶可以防醉；蓝宝石可以清目防淫；佩戴碧玉护身符可以止血。中国传统文化中还有很多类似的分类和记载，比如张岱《夜舟》中的分类，也可以看作是同一类的“自然史”。这些“故事”其实有着内在的文化逻辑。

马克·迪翁：忧郁博物馆珍奇柜⎮马克·迪翁，2019

“珍奇柜”在欧洲乃至整个现代世界都产生了深远的影响。美国当代艺术家马克·迪翁的作品探索了西方世界自文艺复兴以来对自然的征服与表达。上图作品是他展览“忧郁博物馆珍奇柜”中的一件装置作品。此次展览梳理了一个收藏家与一个家庭的爱与忧伤。从拓荒时代、铁路建设与劳工、斯坦福大学及其博物馆、硅谷发展的地方历史，将过去的“珍奇柜”与背后的人与世界的“忧郁”在当代的视觉习惯与环境中重现（艺术）。

吉奥·塞皮布斯，罗马大学耶稣会博物馆。来自阿塔纳修斯·基歇尔博物馆或“奇珍异宝”的插图，耶稣 […]。1678. 's 或“ ” 的图像。

阿塔纳修斯·基歇尔（1602-1680）是文艺复兴时期的博物学家，也是当时最著名的怪人。1651年，他在罗马大学创立了自己的博物馆（博物馆）。这座博物馆是一个超大型的“奇观”，收藏着殖民者和传教士从世界各地带回（寄回）的动物、植物、地质、民俗文献和标本。文艺复兴时期，米开朗基罗重新设计并修复了位于古罗马广场（The Forum）原址上的马西莫宫（ ）。19世纪末，马西莫宫被用来存放基歇尔博物馆的藏品。1889年，罗马国立博物馆正式成立，基歇尔的藏品成为其中的一部分。

17世纪欧洲人对中国的了解，一部分来自中世纪旅行家带回的信息（张文忠，1928；张文忠等，1900；张文忠，1999），一部分来自1517年葡萄牙人来华后欧洲殖民者和传教士带回的实物和知识。1667年，基歇尔出版了《中国百科全书·图说中国通史》。这是马可·波罗来华两百年后欧洲最有影响的一本介绍中国事物的书籍，内容包括珍稀动植物、自然标本、传说和观察等。基歇尔称这本书是“自然和艺术的奇迹”。

基歇尔《插图中国史》的资料很多来自耶稣会传教士，特别是卜弥格（1612—1659）和马蒂诺（1614—1661）（ 、1678； 、1709； 、1986； 、2003； 、2012）。高福斯（Noël Gofus）指出，卜弥格从中国回到欧洲为明朝求助时，居住在罗马的耶稣会士可能就是基歇尔的罗马大学，并在这一时期帮助基歇尔准备《插图中国史》的资料（ 、2005）。

07

早期在华传教活动

左图：大秦景教碑，由波斯传教士伊斯玛仪于唐德宗二年太初七日（781年2月4日）在大秦寺立，现藏西安碑林博物馆。右图：卜弥格《中国植物志》中的大秦景教碑插图

阿勒本（ ）是历史上最早来华的基督教传教士。他原是叙利亚人，属东方基督教会景教派。阿勒本成年后到波斯，在波斯接受神学教育，被任命为“大德”（主教）。唐太宗开元九年（635年），他被派率团带着基督教经文、圣像来华传教。有文献记载，大秦大德阿勒本“居青天携真经，观风法度，克难渡难”。

元世祖在位时，教皇曾派遣特使蒙哥马利大主教约翰（1247-1328）来华，当时基督教在中国只有少数地方存在，或作为景教的残余，或作为元朝和蒙古入侵带来的欧洲奴隶、方济会修士和商人的结果（Liščák，2014）。

明朝时期，梵蒂冈派遣耶稣会士到亚洲传教。他们首先到了日本，跟随并借助日本佛教的力量传播基督教，取得了一些成功的经验，但当时他们被禁止进入中国。葡萄牙人抵达中国沿海后，耶稣会传教士想尽一切办法与他们一起潜入中国。第一个尝试的是圣方济·沙勿略（圣方济·沙勿略，1506-1552），但沙勿略并未如愿进入中国，并带着对中国的遗憾去世（，1985；；2003；，2011；Maher，2014）。

利玛窦开辟了耶稣会在中国的传教之路

左图：利玛窦肖像 ⎮ ，1610年，罗马故居。利玛窦肖像由尤文辉修士（ ）于1610年5月12日，即利玛窦去世后的第二天绘制。尤文辉修士是一名中国人，师从意大利耶稣会士乔凡尼·尼古拉（ ）。这幅肖像是中国人绘制的第一幅西方油画。1614年，金尼阁将此画带回罗马，与罗耀拉依纳爵和方济各·泽维尔的肖像一起存放在罗马耶稣会之家（del Gesù），直到今天。画中的利玛窦身着中国文人的服饰，金尼阁将其解释为“中国医生”的服饰。

中：艾儒略（1582-1649）《西西塔雷利先生游记》利玛窦肖像，福州木刻版画 ⎮

利玛窦生平与作品，中国西台，1630 年，宣纸上，巴黎书局

右图：阿塔纳斯·柯雪 ( ) 插图版中国史的封面，由利玛窦和徐保罗合著。⎮：利玛窦和徐保罗，出自：《耶稣的中国：当时的情况》：Chess Jean a & les d'，1670 年。，，。

第一个进入中国的传教士是利玛窦。明万历十一年（1583年），利玛窦与罗明坚来到广东肇庆府，租地置房，修建了仙华寺（中国第一座天主教堂，当地人称“梵贵舍”），开始了半隐蔽的传教活动。

“…西方人进入中国，始于利玛窦。”《海国图志》

“万历九年，马太渡海九万里，到达广州象山湾，其宗教由此传入中国……”《明史》

利玛窦非常聪明，他用了很多微妙的方法，从零开始，逐渐奠定了基督教传教的基础。在最初与中国人接触时，他分析了中国人对传教士感兴趣、愿意接触他们的原因：一是想学魔法，把石头变成金银；一是对西方地图好奇，想了解世界；还有就是想学数学、几何、记忆术等，这些都是比较实际的意图。他发现中国不像日本，佛教影响力不大，于是听从汉人的建议，弃佛从儒传教，学习中国文化，赢得了士人群体的信任和支持。

“知儒教不可攻，以六经神论，顺天主，攻佛教，以求胜。”《四库全书》

【明万历年间】利玛窦：宝象图·心而无害，程氏墨缘，程大大撰，丁云鹏图，黄晨、黄英泰、黄英道刻，紫兰堂出版

万历十二年（1584年10月），利玛窦的《山海地理全图》在肇庆出版，是中国最早的世界地图之一（邹振寰，2016）。利玛窦初传教时，用图文并茂、通俗易懂的方式，把最简单的基督教故事讲给中国人听。上图是他为这些故事设计的四幅插图之一。图中的各种动物，不仅展现了上帝创造万物的基督教世界观，也体现了欧洲自大航海、文艺复兴以来对自然界和自然知识的兴趣。

利玛窦写给欧洲的书信，主要谈到了传教活动和中国社会的各个方面。在这些书信中，他还谈到了一些植物，比如茶：

有两件事欧洲人完全不知道，我需要简要描述一下。首先，有一种灌木，用它的叶子制成一种在中国广为人知的饮料，中国人、日本人和他们的邻居称之为茶（cia）……这种植物也可以在我们的土地上找到。他们在春天采摘叶子，在阴凉的地方晾干，然后用干叶泡茶，在吃饭或招待朋友时享用。人们在一起的时候总是喝它。这种饮料总是热的，所以不会大口喝。味道宜人，略带苦味，经常喝对健康有好处。《利玛窦笔记》（利玛窦，1953 年和 2019 年；另见：）

茶叶种植和采摘，摘自《中国历史图解》，中国，1667 年

Ricci与来自中国各行各业的人们进行了互动，并培养了最早的中国天主教徒，例如Xu ，li 等。在“三百年级的学术思想”中评论了 Ricci：“八百年前的学术思想”是八个的论文可以看出， Ricci是中国思想和文化的主要变化的关键人物（，1985； Aleni，1985； Maher，2014； Hsia，2016）。

博伊米格（）和隆利帝国法院（帝国法院）的故事

Boym的故事是在1642年的波兰耶稣会传教士。 o，1585-1658），中国教区的副大主教，在南方王朝的南方王朝的法院在他面前，奥地利耶稣会传教士安德烈（Andre）父亲安德烈（ ICS。 1650年10月，博伊姆（Boyim）由Qu ande派遣，并由法院与法院官方Zheng 委托，携带了 和法院 Pang 的来信，向 of Port of Port Lugo和Duke of Duke and Duke of Port and Duke and Port of duke and Port of the 南明的反对战争。

In May 1651, Boyim in Goa, India, and that the King of no the Ming court and had to the Qing court. (Goa was by Vasco da Gama in 1498. In 1510, it an and of , with the Goa . Until India Goa on 12, 1961, Goa was an point for to and from East Asia.) In 1652, Boyim to after many . Due to the the Roman and , and the fact that the was to get in the Ming and Qing , Boyim in Italy for three years. In 1655, he was by the new Pope VII and the Pope's reply to the and Pang . 在收到答复后，博伊姆立即返回中国，首先获得了葡萄牙国王的诺言，派遣部队在葡萄牙的米宁（1658年）（1658）他认识到Boyim是一名成员，并通过澳门（Macau）进入中国。清军和杨利法院的未来尚不确定。有混合的感情，博伊姆于1659年6月22日在广西和贾齐（越南）之间的边界去世。

Boym是耶稣会士的重要早期罪恶家（1661年），包括中国大陆和各种亚洲国家。在欧洲发表的最早的作品描述了远东地区的植物和自然生态，后来包括伊斯兰（）的插图中国。

左：来自中国植物群的Boym Black 1656右：Yang ，插图Zong Yi 1607

Boym声称他在中国的菌群中观察到许多动物和动物，当时他在海南岛上宣讲，在其外壳上有一个十字形（Rust- Crab），他认为这是中国基督教的象征，他在中国的群体上绘制了这一群体。作为背景，我的好朋友胡·杰米（Hu ）将西方自然历史插图的观点与中国绘画的构图结合在一起，发现我在网上分享的中国植物群的插图与Sheng 的一些插图相似，后者是研究中国民间传奇和海上文化的插图。经过比较的研究，我发现中国的植物群中的几个插图，包括凤凰，黑豹子，松鼠等，全部来自扬·埃尔津（Yang ）在Wanli第35年（1607年）（1607）（1607年）中的绘画专辑中的绘画专辑中的绘画代理，绘画的著作和绘画界的著作，绘画的昆虫，绘画，派出了鲜花，派出了些花生，这是芬格斯的绘画，该绘画的著作。它等同于早期的“芥末种子绘画手册”，而不是专门的自然历史书籍或百科全书。

是一种以Boym命名的中国植物，来自的日本Flora⎮，Pf，Faw，＆，JG Flora Sive…1835

以Boym（1835-1870）命名的插图是由德国人菲利普·西伯德（Franz von）和约瑟夫·祖卡里尼（ ）（）在1823年到达日本的。日本的调查并收集了日本的各种材料。 被驱逐出境，但他能够在1859年返回日本。当时，向他提供地图的 （）被判处死刑。曾多次与东印度的工作人员一起绘制插图，这些工作人员反复用东印度公司绘制了岛屿（参考：日本江户； 2017年）。

08

在启蒙时代，中国和欧洲有很好的话

孔子6 1687

1656年，一位与一起回到中国的传教士想返回中国。

他和他一起去了欧洲，与中国宗教的神经（1657-1692）一起旅行。

左：格弗里·诺夫（ ）绘制了神经的肖像⎮

沉富宗（Shen ）是第一个参观英国的中国人，包括中国国际象棋，奶瓶，后来海德的杰作“ de ludis libri duo”介绍了这些游戏（，1989; 1989; 2017; Foss; Foss，1990; 2016; Poole，2015; 2015; 2015; 2015; 2015）。

左：白金于1701年的书籍书籍书籍书，送给了1701年发给莱布尼兹的a i ching a i ching a i ching to the the the the the right：法国耶稣会科学家前往中国“暹罗导航”⎮de siam 1697

其中一位是路易十四的数学家之一，其中一位是Bai Jin（1656-1730）。

中国数学和传教士的数学和传教士得到了亨利·莱纳德·让（é）（1720-1792）的支持，法国农业改革的促进者，也是里昂农业改革的创始人，是为了补充印度的贸易，但他的政策尚未继续。

法国的（）（）1701-1720在中国宣讲，人参在林上的一封信中，不久就出口到中国。

左：“暹罗导航”和其他亚洲植物中描绘的拟人化人参和其他亚洲植物：杜马派回到了欧洲的人参插图，他的一封信⎮du par，SI 1713

从 Ricci到神经，欧洲传教士已经前往中国和欧洲（2005年； Calvi，1986）。

09

植物在晚期和清朝的文化中的痕迹

17世纪荷兰出版了澳门港口风景⎮Makou View，荷兰海军1660 - 75年，Jacob诉。Meurs，

树枝上的花朵，莲花菊花彼此变化。

只有西方人见面。

QU DAJUN“澳门”

明朝时期，诗人Qu Dajun访问了澳门。

西方莲花像丝绸一样薄，巧克力，围栏之间挥之不去，花十个像黄色和白色的莲花一样，超过十几个人掉下来。雄蕊被恢复，花瓣是菊花。两，二，二，三，三，三，四，四，四五，花无尽，覆盖着花朵的人也来自西方的花朵。

Qu da被命名为“西方菊花”，后来被称为“植物名称测试”。

Wang （？-1805）“ ” 40多种花，包括：李子（白色A，，，，（Grass），，Qiu Luo，，，Yu Lan，Yu Lan，Ji Fan Lotus， Glory， Glory，，，Fish Peony和。

加拿大艺术家罗恩·邦纳（Ron ）（罗恩）在他的“植物”花园设备前

罗恩·本纳（Ron ）绕过美洲，亚洲和欧洲，从2014年至2015年开始追求世界上的大型航空公司和植物的方式。

The Room of ⎮ Henri léonard Jean-, Des ET QU'ILS Y

法国宣教士在清新法院（例如（），Jean Denis，Tang （D'）等，为清法院的花园介绍了欧洲的植物种子和耕种方法，也将中国的植物标本，种子，和文本提供给欧洲，以促进了欧洲对中国奶酪的研究。欧洲和美国（Li。;;，2011; 2020）。

唐·吉恩（Tang ）是巴黎科学院的一名联系人，他于1740年到达澳门，并于1741年进入清宫。

Left: Lang : Haixi , 1753.

黄色花阵列

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中国风格的兴起（）

艺术“生活中的复制”和生活本身

- “诗歌”

Bobei的四个主要元素（Secrètaire-the），1770 - 75年

在18世纪，欧洲在百科全书中写道：“这个国家是由皇帝统治的，他也是宗教信仰的思想。在他的统治下，中国人可以自由地批评他的错误。它的影响一直持续到20世纪初，甚至可以说总是以变化的形式存在（等，Chu，2018; 2008; 2008; Imp ey，1977; Jarry，1981; Johns; Johns，2016; 2014; 2014; 2014; 1973; Stamy; Stamy，1999）。

布歇：中国花园⎮ François : Le . Musée des beaux-arts et d'arché de ̧on

冬季节日

瀑布在喜剧棚后面回荡。

- “彩色绘画收藏”

十八世纪最重要的影响力之一是受影响的艺术。

另一个例子是在欧洲出现的大量模仿中国花园和建筑（2015年； 2013年）。

在设计的中国塔

W.下图：W。

右下： ：W。在Kew的景色。

乔治·托马斯·史蒂夫（ ）（爵士，1781-1859）由乔治·玛格丽（ ）的父亲（乔治·玛格（ ）的大使（爵士，1737-1801，1737-1801）到中国，在12岁时（1792- 1793年）陪同他。由英国大使（Pitt，1st伯爵，1773-1857）领导，三个膝盖和九行被拒绝进入北京英国文化的花朵和树木的种子（）以他的名字命名（）1797＆1798;

塔顿爵士后来成为19世纪上半叶的最重要的罪恶学家之一（，2013年）。中国的商业交流，中文的文本翻译”（，1822年）。他是鸦片战争的主要战争，并在议会上发表了一场演讲。他知道鸦片战争后，他知道鸦片在中国的危害（，1840年； 1850年； 1850年；您＆Huang＆Huang＆Huang＆huang ，2010年，hen hen hen ot thh hen and thery and ans ans an ans an ans an ans ans thry thry thry thrry thrry thrry thry thry thry thry thry thrry thrry）艾尔被称为“欧洲的第一个伟大的梵语学者”，在JI中间是亚洲文化协会（1856年）。

肖·西·坦顿（Xiao Si ）和他的母亲，有中国仆人与儿子爵士（Sir Back。

凡尔赛宫阿波罗喷泉ruchi的浴室树林，

凡尔赛宫的喷泉是英国花园和中国岩石的设计（2009年），因为中国花园自然是一个密集的私人空间体验。

“ tu瓷杯”

詹姆斯·梅里尔（James ）

集体歇斯底里，一波波纹破裂一波复活

在岸上高贵的粤语

遗传文库留在廉价商店的突变体中

烟雾是朦胧的。

梅花，宝塔，蓝鸟，哭泣的柳树羽毛 -

它几乎是战前模式的副本 -

同一条小船用微型船消失了，

目前，古老的桥弯曲了两个阴影和她的父亲

稍微速度，好像从飞纸上逐渐消失。

两个小灯笼照亮了他的回家。

是卷轴的卷轴吗？

智慧长期以来一直放弃了世俗的束缚和一切。

不久，在五月清晨，他陷入了雾气，他会问

只是在体内输入类似墨水，蓝色锚杆

醉酒及其驱逐舰

快速离开，疤痕很痛苦，混合在一起

只是为了整合疯狂的质地。

你离叶子很远。

但是，这个寂寞的缝隙容器，如果已满，

将向您注入温暖而清晰的事物。

我想他们代表了天堂的版本

在当时，麻烦更具补偿性而不是替代：

陡峭的屋檐是倾斜的，屋檐瓷砖薄又密集。

蜂窝状被抚养长大，刘·云奇（Lei ）感到悲伤。

Left: " of 's " in the and right: 's of the of of the of the of the of the of the of the of the of Blue and White Pinks (), V & A: C.231-1934

在这首诗中，詹姆斯（James）是20世纪下半叶的著名诗人，描述了西方最受欢迎的蓝色和白色瓷器模式。

（不高兴继续...）

关于作者：Zhou Yan是策展人，翻译，文学和艺术评论家，也是多伦多大学的博士候选人。

[本文最初是Mokik教室（6月27日和2020年7月18日）的两次讲座，由CP整理，并由Amber Liu Amber编辑。