风水知识：庙宇前后、大门阳台、住宅凹凸及缺角的影响

风水知识：庙宇前后、大门阳台、住宅凹凸及缺角的影响

▌1.庙前的为穷人，庙后的为富人，庙左右为孤儿寡母。

点评：寺庙是供奉神灵的地方，除了油灯之外，神像金像前的祈福台上总会摆放一些供品。如果房子在寺庙前面，就好比一家人要给寺庙神灵上供奉，这样不管家里有多少钱都会花光。相反，房子在寺庙后面，就好比神灵接受着无数的供奉，这样就会富足。

▌2、大门若对着阳台，则会破败不堪，无法聚财。

点评：这就是“穿心唐沙”，就是说前门与后门、后窗、阳台在一条直线上正对，而且房屋的进出风口对着，气进出，钱出钱出，所以不聚气、不聚财。

▌3、房屋若凹凸不平，不方正，住在里面的人就会生病。

点评：房屋的每个方位对应不同的家庭成员，如果房屋不方正，就会有缺损，对应的成员就会出现健康问题。

▌4、缺西南角则害母，缺西北角则害父，缺东北角则害子。

注释：八卦中的西南为坤，代表母亲；西北为乾，代表父亲；东北为艮，代表少年。

▌5、明堂若如种稻，子孙就会永远贫穷。

注释：畚箩是用来扬谷去壳的，用来形容明堂位置分散，明堂位置要宽阔、规整。

▌6、两扇门相对而立，不用问是好是坏，我好，他坏；他好，我就会郁闷。

注释：两间房子若门相冲，则一方衰败。《鲁班经》云：“两间房子不可相冲，则一方衰败；门不可相冲，则一方祸患。”这便是俗称的“对门煞”，也叫“朱雀煞”。门外可以挂“八卦镜”，但这是进攻的姿态，最好挂“天官赐福”。

▌7、家中摆放鲜花，花茂人不茂。

评论：卧室里盆栽不宜放太多，会释放过多的碳，对健康不利。

▌8、镜子对着床，天天忙着求医。

评论：床边放镜子会给睡眠带来困扰。不要在床头放镜子，也不要将梳妆台放在床头对面。

▌9.门前路弯，一切希望都破灭了。

点评：此为“倒弓煞”，即家门前有倒弓形的路，弓面向屋内，弦向屋外。若家门前有倒弓煞，则表示此人会患病，财运衰败，子女叛逆，家庭关系不和。

▌10、前窄后宽的房子，成功会晚于预期。

点评：古书上说，房子前窄后宽，则富贵有余。这是指房子四周墙面的建筑形状，前窄后宽或大。这样的房子形成的气场强大有力，给人一种气场强大、能量充沛的感觉。

▌11、在丁字路口建房子，很不吉利。

点评：这是“路冲”，也叫“路箭”，是灾祸的意思。可以通过种树、筑墙、或者“泰山石符”化解。

▌12、如果房子后面没有支撑，你的福气就不够。

点评：屋后为“玄武”位，“玄武有支”，若没有粗壮高大的支点，家运不会旺。

▌13、龙虎推车，犹如推车，不留一丝土地。

注释：“沙为人，水为财。”水聚则财聚，水散则财散。“龙虎”是指屋前两旁的“青龙”和“白虎”。若水直冲屋前，则有“推车”之势，财运不聚。

▌14、打开房屋东边的窗户，紫气就会从东边吹来。

点评：开窗为“风口”，朝东的窗户聚财。

▌15、墙上开了一扇窗户，朱雀张开了大嘴。

点评：住宅四周的墙不能高于房屋，也不能有窗户，这叫“朱雀开”，对主人来说是很不利的。

▌16、厨房与厕所若在同一屋檐下，家中必有灾祸。

点评：此为“水火相冲”，容易造成“水火不平衡”的局面，引发疾病和灾祸。

17、家里没有门槛，钱财外流；要早起晚睡，还要求别人帮忙。

18、在墙上安装铁丝网，可防止官灾。

19. 如果从屋子里可以看到坟墓，子孙后代就应该想办法活下去。

20、镜子随处可见，容易招来邪气。

21、如果前门面对着空房子，男人和女人常常会哭泣。

22、家中有孕妇的话，不可以装修、盖房子，也不可以在墙上钉钉子，否则有可能导致孕妇流产。

23、客厅位于房屋的中央，可使家庭兴旺。

24、住宅内主卧、客卧不宜摆设供奉神灵、鬼神的牌位，否则家中不宁。

25、已婚夫妇，家中西北不宜挂女像、摆放桃花；西南不宜挂男像、摆放桃花，否则，夫妻双方会有外遇。

26、家中不宜随意摆放各种飞禽走兽的雕像，否则容易引来邪灵。

27、卧室内不要将电视、电脑放置在距床三米以内的地方，这样可能会引起做梦、头晕。

28. 前门前有烟囱是很不吉利的。

29、室内不要存放刺刀、刀剑等武器，否则会引发流血事件。

30、如果你家门前有一棵空心树，那么你的家中将会有无尽的灾难和泪水。

31、前花园大为吉利，后花园大为凶利。

32、天花板太低，让人住进去后感觉有压力。

33、门的两侧不要堆放大石头，特别是带有红线的大石头，会造成家中死亡、受伤的危险。

34、住宅的西南角不宜摆放巨石或建造假山，否则可能造成生命损失。

35、如果房子后宽前窄，窄处只占前面三分之一，则是不吉利的房子，会对小孩造成伤害。

36、房屋的基石不宜露出来，否则家财贫穷，晦气。

37、屋前的土不宜堆得太高，如果中间高，屋前的水会往两边流，容易导致家人丧命。

38、藤蔓缠绕房屋，爱情生活会陷入混乱。铁条太密，财运不会兴旺。

39. 院子里杂草丛生是不祥之兆。

40. 白墙青瓦，哀家必有丧。小房大门，财运不佳，争吵不断。

41、门前放垃圾会带来厄运，床头放烟灰缸会带来灾祸和伤害。

42. 当你靠近高塔时，麻烦会从内部袭来。当你靠近西侧的大窗户时，一只白虎会张开嘴巴。

43、卧室里最好有一至两张沙发，中间要有隔开，不要并排摆放。过多的沙发并排摆放，容易引起夫妻间的争吵和不和。

44、香炉的高度不能高于神仙的肚脐，如果香炉看不到肚脐，就很难看到财运。香炉的高度也不能低于神的脚，否则踩到香炉上也不会招财。

45. 不要在院子里种植过多的葡萄、常青树或鲜花。过多的花草会给家庭带来厄运。

46.厅太小的话，赚不到多少钱。

47、如果房子的门互相面对，家里容易发生争吵；夫妻经常吵架，说明他们的品味不一样。

48、买了房子，日子就越来越好，要知道，以后自己会变得富有。

49、房子后面有大坑是不祥之兆，住在大路附近，则长辈寿命不长。

50、房子前后方位要方正，西南角宽则易无子，东南角宽则易招女婿来赡养老人，否则少生男孩。

全真教创始人王重阳，于晋七年（公元1167年）前到山东传教，在两年间，在数千名信徒中，收罗了七位杰出的弟子：丘长春、刘长生、谭长真、马丹阳、郝太古、王玉阳、孙不二。其中，刘、谭、孙三人在洛阳传教，各自创立了宗派，并流传后世。现将三人的传教事迹述略如下。

刘长生

刘长胜，法号初宣，字通淼，小字长胜子，山东莱州武官庄（今叶县）人，官宦世家。金熙宗皇统七年（公元1147年）七月十二日出生。自幼丧父，恭侍寡母，孝顺乡里。年少时发誓不嫁，厌恶富贵名利，一心想修道，因母亲健在，他不敢忤逆，清静修行。金大定九年（公元1169年），母亲去世。九月，闻王重阳、丘处机、谭处端、马丹阳等人来叶城传教，便赶往迎接。 王重阳受拜之后，见刘长生神采飞扬，便感叹道：“松之月，竹之雪，故不受黄尘所扰。”随即赠诗一首，道：“我打渔归来，又见龟，知其分仙。锣声呼唤我，知其意，自洗万里波涛。”

刘长生听了，又拜道：“愿从您学道。”王重阳便给他起了道号、道字、道号，收他为徒。当时刘长生23岁。

从此，刘长生便随王重阳，受道。这就是王重阳两年前五月在洛阳上清宫所作的诗中所说的“丘坛王峰擒马刘”。至此，“丘坛、马、刘”全部被王海峰彻底擒获。刘长生是“全真七子”中最后一位被王重阳收为弟子的。

王重阳的七个弟子，当时被称为“七朵莲花”，后来被称为“七真一”。

两年后，王重阳率领四位弟子丘、刘、谭、马回到关中传教。大定九年十月，他们从山东出发，冬天到达南京（今开封）。可惜的是，大定十年正月初四，王重阳在南京去世。葬礼后，刘长胜与马丹阳、丘长春、谭长珍等人到关中柳江村为重阳修建墓地。

金大定十二年（公元1172年）春，刘长生跟随马、丘、谭三位师友出边疆到南京，将师父的灵柩移至柳江村，后与三位师友一起守墓。

金朝十四年（公元1174年）八月，刘长生与三位好友守墓期满，四人月夜同坐在户县秦都镇武庙，各抒志向。丹阳比贫，长真比正义，长生比志向，长春比闲适。次日清晨，他们各奔东西。丹阳仍居留江村，长春西入?河，长生住洛阳土地庙，长真住洛阳朝元宫。

土地庙位于洛阳城北关大街东侧，是唐代东都外城惠安门外官府所建的后土庙，五代、北宋、金代时俗称土地庙。土地庙为三进院落，殿堂式建筑较为规整，是当时洛阳城北较大的庙宇。时有道士出任方丈，每逢节日，信徒纷纷前来祭拜、烧香。

刘长生隐居洛阳土地庙后，为了在市井中更好地修心养性，他毁身忘体，不惜溺死。史载他“炼身于尘埃混沌，养精于市井喧嚣”。江苏省高淳县地处江苏省西南边陲，属半山半堰区。堰区位于石臼湖与固城湖之间，水域辽阔，港口众多。贯溪河、徐溪河东西贯穿县境，东连苏杭，西接长江，水路交通十分便利。

俗话说“靠山住，吃山；靠水住，吃水”。随着社会稳定，人民生活水平不断提高，航运成为水乡农民发家致富的主要途径。沿湖沿河的农民，最初都是用小木船打鱼、装卸货物，现在逐渐发展到用大吨位的铁趸船和水泥预制、木船进行专业运输。各种大大小小的船只遍布高淳水乡一带。据河县港监部门近年来不完全统计，全镇有百吨级以上大型船舶3000余艘，平均每艘吨位在230至650吨之间，机动船有1700余艘，渔船、非机动船有600余艘。 为求吉祥，船家在新年之际和新船下水时，有请“玄坛”菩萨的传统习俗。此习俗历史悠久，其宗教根源相传自南宋开始供奉。所谓“玄坛”神，即元始天尊在《封神榜》中姜子牙封的“正一龙虎玄坛真君”，即掌管迎祥的武财神赵公明。据《三教神祇全集》卷三记载，玄坛即道教所供奉的财神，姓赵，名郎，字公明，终南山人，自秦代起隐居山中，修行道法。 汉代天师张道陵到鹤鸣山修行时，收他为徒，让他骑黑虎看守炼丹房，并上书天庭封他为“正一玄坛元帅”，能驱雷电、消瘟避灾、经商求财。其形象面黑须浓，头戴铁冠，手执铁鞭，骑黑虎，故又称“黑虎玄坛”。船主们为了祈求吉祥，避免航行途中天气突变带来的危险，都希望所供奉的神灵保佑，消灾避祸。

历代道藏均有一部古书，名为《易林》。《隋书·经志》卷三十四载，《易林》共十六卷，撰者焦干。焦干是西汉人，曾任小黄县令，后卒于小黄县。他是易学家景方的老师，《汉书》卷七十五载《景方传》记载了他。焦延寿，字干。唐代颜师古注《后汉书》，称其名干，字延寿。《汉书》卷八十八《景方传》记载：“景方从梁人焦延寿学易。延寿说，曾问孟喜易。……焦延寿得其说，托孟喜。” 《易林》并非焦延寿一人所创，焦延寿是《易林》的编撰者，他根据前人留下的资料，编纂了易语、民歌、史记等多种材料。《汉书》的记载是重要佐证之一。《易林》是一部古代占卜占卜的卦书，《隋书·易经》没有将其纳入经学的第一门易学，而是将其置于五行学派的次级。《新唐书》和《旧唐书》的记载也同样没有将其纳入经学的第一门，而分别将其归入五行学派和蓍草龟学派。两千年来，此书只在卦师和一些道家之间流传，儒家和佛家学者很少读过此书。 清代陈乔丛、王先谦等注意到此书与《诗经》有所关联，但仅借用以阐释《诗经》中的词句，却未能拨开沙土去寻找金子，获得进一步的认识和收获。

《易林》共四千零九十六卦，即《爻》。《爻》即歌谣。其中夹杂着大量优美多姿的古代歌谣。有描写战争的昆仑《口战》等；有歌唱渔猎、耕织的《荣昌》等；有反映商贾行踪的顾仲甫《上世子孙》等；有揭示贵族生活的孟甫《祝烈》等；有描写平民、奴隶生活的衡《献端》等；有批判朝政、国家大事的坎离《国乱》等；有愤慨斥责统治者的桀《嬴》等；有咏唱男女爱情婚姻的许《顾》。

众所周知，先秦时期的方仙道是道教的重要组成部分。道教本身的发展也可以看作是与方仙道的一个沿袭演化。当时的方仙道还不是一个正式的宗教派别。方仙道产生了一批精通神学、兼具其他一技之长的方士，他们活跃在当时各个诸侯国的上层建筑中，深得王公贵族的信任，受到不同程度的重用。方士们在矿物炼丹、医药和养生方面的专长，为后来的道教积累了丰富的实践经验。 “朱砂能化为黄金，炼成黄金，可作饮食器皿，延年益寿。延年益寿，则海上蓬莱仙人可见，见之祭神，则不死。”1“我曾游海上见到安其生，安其生吃大如瓜的巨枣。安其生是仙人，能与蓬莱沟通，心情好则出现，心情不好则躲起来。”2由此可见，安其生服食“大如瓜”的仙果，收到了长寿通神的效果，所以能活千年而不死。后人称他为“千岁公”。 “仙人和方士多从事医药养生，是古代科技文明的创造者。”3把方士视为具有较高文化修养的知识分子，并不为过。由于方士的养生之术可以延年益寿，长生不老，所以受到各国君王的羡慕，也是他们追求的目标。相传黄帝曾问广成子：“自魏、宣、燕赵三国派人入海，求蓬莱、方丈、瀛州，此三座神山，相传在渤海之中，离人不远。”4尤其是秦始皇，在兼并关东六国、统一全国之后，为了保证自己的帝国永远繁荣昌盛，曾向“千年公爵”安齐生请教。 为了能直接与神明会面，他不惜耗费人力财力，在咸阳修建宫殿，自称“真人”。秦始皇坚信方士是人与神之间的媒介，为了实现长生不老，终于引发了一场轰轰烈烈的派遣方士出海求仙、求美花草的活动。徐福、卢生、韩生等方士出海求仙，史书上对此记载颇多，虽然我们无法一窥全貌，但可以猜测，早在2200多年前，我们的祖先就已经掌握了驾驭海洋的娴熟技巧。 “（徐福）逃走不归，世人怨恨他。”5抗战时期，在陪都重庆上演的《筑》一剧，把徐福塑造成了一个披头散发、赤脚大口的骗子，彻底扭曲了徐福的形象。殊不知，在西方救世主诞生前两个世纪，当盎格鲁撒克逊人还是一群在森林里裸奔的野人时，在哥伦布航行到南美大陆前700多年，代表中华民族优秀文化的古代方士们，早已把睿智的目光投向了海洋。他们开拓进取的精神，在250多年的时间里（从齐威王开始到汉武帝），以非凡的毅力，不断积极探求海洋，以显示他们宏大的信仰。 方士邹衍所论述的“深海九渊”为先秦时期的海洋学说奠定了理论基础，这无疑是我们祖先认识界限、认识海洋的理论基础，徐福可以说是这一理论的直接实践者。

《史记·秦始皇本纪》记载了方士徐福两次下海求仙。如果将《秦始皇本纪》《封山记》《淮南衡山传》等《史记》卷并列分析，则可推算徐福三次下海求仙求药。 第一次是秦始皇二十八年（公元前219年），“齐人徐福等上书秦始皇，说海上有三座神山，名蓬莱、方丈、瀛州，有仙人居住，请求禁食，带童子童女去寻仙。于是，派徐福带童子童女数千人，下海寻仙。”6 结果“（秦始皇）恐追不上，便派人跟随童子童女下海寻仙。舟船过海，皆怪风大，不见仙人。”7 第二次是“派徐福下海寻神仙奇物。神仙说：秦王你礼数低，可以看，不可取。”8 笔者认为，其中的寓意在于：在“又”字中，有“又”二字。这不仅是研究徐福生平的重要资料，也是一条线索。徐福第一次下海与最后一次下海之间相隔9年。徐福知道秦始皇暴虐无度，第一次下海失败后，再次组织海上探险似乎是合情合理的。然而，两次都以失败告终。根据徐福向秦始皇汇报的情况，有外界因素在起作用，比如在海中遇到了“大鲛鱼”（传说中的龙）等，最终徒劳无功。徐福最后一次下海为秦始皇求仙，是在秦始皇三十七年（公元前210年）。 “于是大臣又拜问：献什么祭好呢？海神说：使男子像女人一样，与数百名工匠合作，便可得之。秦王大喜，派男女三千人，以各种五谷和数百名工匠协助。徐福得了一片平原，沼泽宽阔，秦王便不来。”9《史记》对徐福下海求仙的直接记载比较模糊，很难推断其中一次下海求仙的时间。

如果追溯历史的起源，就会发现徐福率领船队东行“得平川泽国”，最终到达日本。这一说得到了中日两国各界的一致认可，成为毋庸置疑的定论。那么徐福的船队究竟从哪个国家起航呢？长期以来众说纷纭，没有达成共识。

1992年，河北省盐山县历史文化界在查阅文献史料、经过多年积累后，邀请有关专家学者，包括日本徐福学术研究专家，在县内进行实地考察，经过反复论证，终于明确了秦始皇三十七年徐福携所谓“真男真女”东渡日本的出发点，就是该县旧县镇。徐福（或？），字懿，字俊芳，齐王建十年（公元前255年）生，齐国人。他爱好冒险，志向远大，足智多谋，由于追求崇高，所以学识渊博，学识渊博，通晓儒、墨、道、兵、医，通晓《尚书》、《易》、《礼》、《史》。 齐国著名的炼丹师，曾对瀛海周边的大九洲有过宏伟的计划，但因时机未到，便躲在了朗

《道教本义》是一部以“揭示太道之义，突出大义要义”为宗旨的道教经典著作。作者孟彪是唐高宗至武则天年间著名的道士。根据通说，《道教本义》是根据道教经典著作《玄门大义》编撰而成的。孟彪在《道教本义》序中，曾谈到编撰此书的动机和方法：

有直公十辩、钟圣四书，内容虽玄妙，但不过是胜败之空谈。王嘉八佾、宋实四不合、哲道正《玄章》、刘先声《通论》等，皆谨守主客，循其终始。至于二观三乘、六道四级，经要秘而不宣，唯《玄门大义》对此有详论。但因文字浩瀚，学者少有深入研究，故难正正身份、事业之分，论其理论、教法之深浅。今依此说，削去冗杂粗泛，引经据典，以事为纲，分类讲究，谓之道教之核心。

由于“ Xuan Men da yi”太庞大又广泛，因此不适合学习。在“ Xuan Men da yi”中，然后使用“ shi yue”来简化“ Xuan Men da yi”的形式，以拼接其主要内容，并在连接中添加一些更多的文章，以使其更加精简。 “各种经文的广泛报价”，只是“ Xuan Men da yi”中引用的经文的一些补充。 因此，可以说“ dao jiao yi shu”是“ Xuan Men da yi”的忠实摘录。

从道教的内容来看，它主要吸收了宗教学校学说的本质，自从南部和北部王朝结束以来，它就开辟了一个新的laozi解释领域，是唐朝开始的，是一个简洁的道教，并在曼格之后被构成了许多概念，因此构成了许多人，从而构成了许多人，因此概念却是许多人。在过去的不同时期和地区，道教理论家对学说进行分类，处理和改进，然后由Meng Bao进行系统化和统一。洞穴和七个师。

1.三位一体的宪法

三位一体的“解释”这样说：

精神和QI是一个空虚的功能，精神上没有方向。 wei是Qi的Qi。

This that the three-in-one of and qi with the Yi Xiwei in the 14th of the Laozi was first seen in the Liang Zang 's of the Laozi. Zang also said that the three-in-one mixed to form a saint. That is, the three-in-one the body of the . Zang 's was by Cheng 's "Laozi Kaiti Xu Jue Yi Shu", but on the basis of this , it also cited the of the Xuan three qi in the Jiu Tian Shen Zhang Jing that the saint's body is . , it seems to that the three-in-one of and qi and the three qi of Xuan are to the Yi Xiwei in the Laozi. 此外，考虑到圣的三个Qi的圣徒的佛法的解释在中间和北部王朝的学校道教中也被广泛流传，但由lu 感到震惊，但要对三个命中的人表示困惑。从宗教学校的学校中，可以说，从刘的三个Qi niu song 中，Xuan 的三个Qi的相应理论可以说，和Qi与Yi Xiwei的言论相关。 然后，在调查道的佛法（）的佛法尸体的过程中，出现了Zang 对“ Laozi”的三合一的解释。

在“道教学说的枢纽”的“三合中的含义”部分中，值得一提的是，在引用徐大师的话之后，这三个是最奇妙的原则，是伟大的智慧的圆形。精神的身体是气，精神的智慧是精神的精髓。 Ated。

由于上述三位一体的含义是从东部金王朝的魔法和身体神性发展到歌曲王朝之后的投机性和抽象事物，再加上对摩西的解释，道教教义如何处理三位一体中的新含义，从而可以看出三位一体的概述，从而可以看出这一点？在上半年的核心部分，在“三位一体的培养和观察”中为培养方法安排了一个旧思想，这是对培养方法的解释。控制灵魂； 正确的观点与保留三个的方法相匹配，也就是说，在期间，体内三合一的旧思想和原因的变化与从QI的角度转变为“构建历史时期的观点”的方法 - 从Qi的角度来看。 “道教的枢纽”的包容性汇编方法是本书的重要特征。

2.位置和职业的组成

地位和业力的含义是解释精神实践的水平与转世领域，即讨论道教所描绘的宗教世界形象，而业力的重要组成部分。重生的位置。无形的领域，颜色领域的18天和欲望领域的六个天堂。 该领域中的32个层次进一步分为三个境界中间的四个人，而对天堂的理解中的二十八个天堂具有深厚的历史起源。

尽管中国天堂的理论包含一个简单的概念，它基本上是一种二维结构理论，它结合了对五个方向的崇拜和九个天堂的域理论，并且可以与“仪式”的概念证明。 “和“ Yuan Shi Wu Lao Chi Yu Pian Zhen Wen Jing”和其他古老的道家经文被认为是来自北部和南部王朝的早期，他们提出了一个基于五个方向的十个方向理论，基于五个方向，仍在维持“ Nine to and of to nine tose of time of time of tose of time of the tose to nine of tose”一章天堂是多重的。 但是，如果根据Qi 的解释对三十二个天堂的理论理解，那么这是一个二维事物，与八个天堂与四个方向相匹配，但是，“ Xuan Men Lun”在“ San Dong Zhu Nang”第7卷中引用：并从绵羊的角上升起我是三层。 答案是：这是两件事之间的联系。

这段经文指出，像Yan Dong的一样， 认为，在每个方向上，天空是一个平坦的结构。 sheep“

从上述引用中，我们可以知道，当“ duren jing”和“朱蒂安·蒂安宁”中提出了32天的理论时，中国传统的天堂概念是，天空是一个平坦的结构，沿着每个方向八天，就像“ wu fu xu”和“ chi shu yu pian zhen zhen wen”中的“ wu fu xu”和“同时，随着北魏王朝中的中敏理论的普遍性，宗敏理论与北部的四天相当，也出现了，也有三天的三天→“圣尼吉·吉”（ jing）的三天→九天36天的理论是Daluo Tian作为顶部天空和多层结构。 在立场和行业理论或三个领域理论中，“ yishu”中没有螺旋结构。

3.三个洞穴和七个分区的组成

可以说三个洞穴和七个部分的内容是对道教的教义的内容，即三个洞穴的教义，即，真正的洞穴，神秘的洞穴和神圣的洞穴，都是关于圣洁的人，并最终成为了圣母的教学。神的珍宝的主人居住在三个纯净的纯度，上纯度和纯净的纯度，三个洞穴，三个纯粹的领土，最初是相同的Qi，这是通过对他们的智慧和效果的反应而改变的。 辅助三个洞穴的四个辅助是台克亚式，，和，以及三个洞穴，在四个辅助方面形成了七个部分。如下所示：

因此，当有助于洞穴的神灵时，洞穴的神必须是Taiyi，乘坐taiyi，占领黄金的lix夫，并有助于实现这一道路，然后众神可以扩大他们的神秘和天上的世界。一旦深刻的核心，所有变化的道路都将被称为“三十九个章节”。精通三辆车。 ……老年人的根源被三个车辆感到困惑。车辆。

道教枢纽综合了三个宝藏，三个纯领域，三个洞穴，四个辅助洞穴和三个车辆，但是，这些概念是由整个王朝的各个典范提出的。此外，诸如九个天堂的圣经中，三个洞穴的名字是，和，但没有名字是 the the Shand of Shong，''沉，重命名为东顿。 可以想象，这三个洞穴的分类将部分与 的三十九章作为其主要经典章节，首先是最初是对三个洞穴的经典群的构成三个洞穴的经典，并构成了三个原始的pure and of thre and of thre and of and pure show and and of thre show and of 3 pure show and of and of 3 pure and the pure。道教等是“九个天堂章”。 这种“ ”还采用了三个洞穴，三个纯天堂和三个车辆之间的对应关系，并谈论了十二个部分，但它并没有提到四个辅助的概念，这些概念与三个洞穴相匹配。是根据这七个部分的最早的书目，可以得出结论，七个部分的概念是在七王朝中建立的，在七个公义中。 RA“被规定为理论基础的理论基础。

四、结论

总而言之，通过对三个行业，三个洞穴以及“道教宝藏”的七个部分的分析，可以看出，本书中的许多教义和概念并不是在稍后完成的，但在不同年龄的各种构图中，各种各样的构图都在整个阶段，但在各个阶段中都在整个阶段，但所有阶段都在整个阶段，但所有这些都在整个阶段中进行了发展。对道教和学说的发展。

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