孟子后裔为红岩村写传记，记录村史与祠堂兴衰，传承文脉

孟子后裔为红岩村写传记，记录村史与祠堂兴衰，传承文脉

题记：作为孟子后裔，在这样一个注重文化脉络传承的古村落，其数百年历史不仅没有文字记载，仅靠口口相传，就连村里古老的祠堂、戏楼、庙宇也都残破不堪，最终将被夷为平地，让人唏嘘不已。为此，我将尽我所能，以纯文学的形式，为我们红岩村写一篇传记，以供族人缅怀。如有不妥之处，还请指正，以便进一步修改完善。上图为钟祥总祠堂，现已残破不堪，急需修缮。四门祠堂已坍塌，只剩下砖墙檩条，村内长门、二门祠堂早已不复存在。

“追思先祖，修身养性”是村里老祠堂祠堂右侧的对联。左侧的对联原本是“随威孝子法齐祥”，后来被某户人家的孩子撕掉，只剩下“随威”两个字。它所要表达的意思远远超出了我的想象，中间平贴着“慎终追远”的横联，让人感觉庄严而凝重。祠堂的龛位用青砖砌成，砖缝用白石灰刷。从半人高的青砖基座到顶部，全是土墙，墙壁刷白石灰。纯净脱俗的色调更加衬托出祠堂的严谨。祠堂前的红漆木质长桌上，只放着一只古老的粗瓷碗。 碗底除施紫褐色釉外，碗口内外两侧皆施白釉。碗内盛满白沙，香烛半烧，火苗熄灭，灰烬还挂在碗顶，没有被风完全吹散。推开门，香火的气息和百年来弥漫的浓重潮湿霉味充斥肺腑。神秘朦胧的阳光，朦胧阴沉，终究会给我如梦似幻的幻觉。

祭坛左侧有一幅卷轴，卷轴上画着一位男子，双手合十，微微鞠躬，身穿上衣下裙连在一起的齐膝长袍，主张“仁政”，认为“民重于王”，主张“效法古王”。《礼记·玉饰》云：“衣色正，衣色异，五方五色，方能入政。”孔子注云：“正者，青、赤、黄、白、黑五种正色；异者，青、赤、蓝、紫、黄五种异色。”色，指不同颜色的正衣。可知古人重视正色，认为用正色调配出来的异色是下等的。帽子是权力和地位的标志和象征。 春秋战国时期，孔子、孟子等大文人是不允许戴帽子的，只用头巾裹住头部，还教育学生要树立“为官之志”。“宣”是车，“冕”是帽子，寓意着当官，在政坛上立足。可见，乘车戴帽是当时官员的特权。然而，这幅画像中的孟子头戴高顶青色帽子，身穿深色长袍，上身青色，下身黄褐色，略带粉色，十分美丽。画家是否研究过当时的服饰文化，对服饰色彩和帽子有过深入的探讨呢？

祠堂东壁上，有三块方形石碑，北面两块为宗祠理事会拟定的祭祀文本和宗祠修缮捐助人名单，碑文日期为2004年，可能是最新的了。南面的旧碑上有数百字记载祭祀，从碑文日期可知是清道光癸巳年正月初五，也就是1833年1月初。其实大殿解放后曾修葺过一次，绳腰带水帘的格子门被拆除后一直不知所踪，所以没有再装的可能。2004年的修缮主要是更换了大殿屋顶的椽子和脊瓦，粉刷了墙壁，地面铺了一层青砖。 这两次修葺后，由于资金有限，并没有恢复原貌，只是减少了繁复和华丽。

从正殿内神台上严谨工整的文字可知，老祠堂供奉的是先祖孟思翼。据村里广辈孟尔康介绍，他早年曾听祖父说过，先祖孟思翼原来有两个儿子，长子崇贤，次子遵道。后来崇贤有了儿子，遵道有了三个儿子。就是这四兄弟起家，让红岩孟家迅速兴旺起来。经与村里贤辈孟胜利走访调查得知，四兄弟中长子的祠堂，建在老北乡清辈孟定旺家的现址。 由于后裔稀少，财政困难，长门宗祠檐口低矮，门窗粗糙，过早坍塌，鲜有人知。据村里赵辈孟兴昆回忆，四门宗祠前厅门楣上曾挂有一块鎏金匾额，上书“四支堂”三个大字，三字之下还有两个小字“二门”，恰好与孟尔康所说的一爷四孙相符。

至少从清朝开始，村里就有了柏香公的传统，所以几百年来，村里很多人都在外面买卖中药材。除了西安、富平，中香光辈的孟华峰的叔父甚至在甘肃兰州发展生意。早年的华阴古庙会是西北五省的中药材交流会，为他们提供了极大的便利。他们后来在村里买了房产，修建了许多深宅大院，甚至还建了一座壮观的祠堂，这也在情理之中。

作为鸿雁孟家的主宗祠，坐北背南，一正脊四垂脊，脊两端的木梁全部封在山墙内，左右两端从不超出山墙。屋基用钢凿凿出的白麻石条砌成，距地面二丈有余。门槛前的台阶也是用白麻石砌成的。两扇带青铜辅头的推拉木门两侧是玻璃覆盖的西式格子窗，没有复杂多变的造型。屋前原有一棵柏树，历经百年愈发阴暗扭曲，现已不复存在。 这棵柏树我以前见过，不过听村里广辈孟培元说，祖堂的院子里，曾长着一棵碗口粗的野枸杞树。国民党驻县官兵家属在长江边组织了一次“夏令营”，一天他们来村里游玩，愤慨地发现，这棵野枸杞树长得如此高大挺拔，与田里长着的那些形似蒿草的小树大不相同，立即叫人把它砍掉带走，这让村里大人小孩都很气愤，但又无可奈何。

与正殿相呼应，宽阔的天井使前殿显得更加雄伟：“长一分则长，少一分则短”。远看，前殿的屋顶比正殿高出许多，虽然也是硬山式，但东西延伸的脊檐高耸。细看，两端是龙的第九子螭吻的画像，螭吻嘴大声，爱吞食。它的龙头向内弯曲，张口吞脊，翻腾的身躯悬浮在半空，通体雕有鱼鳞，背上雕有羽翼，龙爪凤尾，身下祥云涌动，蔚为壮观。

一角飞檐，一片天，一段跌宕起伏的历史。然而作为陪衬的，却是门道两边飞檐上突兀升起的马头墙，以凸显前殿的威严，增加屋顶的高度和层次，调整屋顶与屋身的比例。马头墙比正脊略低，却比前檐高出不少。马头墙正脊南北两端各有一砖雕的螭纹。截然不同的是，它高高在上，气势磅礴的龙头仰视，双目圆睁，龙口猛然张开仿佛喷出滚滚火焰，仿佛决意要吞噬四方。无论是锋利的牙齿，还是张开的鼻孔，都让人感觉到无比的威严。

在瓦片的映衬下，四条立脊最前端的螭纹，具有雄鹰翱翔的气势，屹立于屋脊之上，张口大口，南望北望，盘旋飞翔，朴素却不张扬，谦逊却不妥协，与正脊两端的螭纹画像截然不同。不仅每条屋脊两侧都雕有大朵牡丹，就连顶上的瓦脊，也有复杂的花纹，让人浮想联翩。

马头墙四条竖脊，四面瓦檐凸出墙面，更像一座悬山式建筑。檐下墙面两层青砖相隔，半块砖向外凸出，仿佛镶嵌了两道简朴的边框。从远处看，在飞檐的映衬下，马头墙主脊上的四条祥龙戏珠白云，与天地融为一体，造型别致典雅，构成一幅云气涌动的画卷。

其实，古代每层楼梯的高度和宽度都是定制的，主人地位越高，楼梯层数就越多，反之则越少。《清工部营建工法》明文规定：“宽定为八寸半至一丈，厚定为四寸至五寸。”作为不能破的习俗，应该按照宋代《营建工法》中的数字来定。我们的祖先讲究以礼、仁、义来治理家族、宗族，一定很清楚这一点，所以主祠堂的白麻石阶不会有很多台阶，宽度和厚度也不要超过规定。

拾级而上，门洞两边的柱子上，都是雕有波浪纹的实木横梁。按照古代制度，只有朝廷官员的宅邸，大门才可以有门楣，普通百姓是不允许有门楣的。就算是大户人家，没有官职，家门也不能有门楣。从这个角度看，无论是前厅门楣的横梁装饰，还是大门的横梁装饰，主祠堂都没有门楣，仿佛在暗示着什么。或者说，这雕有波浪纹的横梁，也是一种门楣？

门洞两边砖上刻着两个三尺见方的古书大字，正是道教祖师陈抟所写的在全国广为流传的“福”和“寿”。“福”是草书，“寿”是草书。一个像白鹤踏于田野芳草，一个像青龙盘于玉柱。一般来说，“福”字的砖雕都是“田给于福”四个字，而“寿”字则是“林富不寿”。两个字合在一起的意思，正好是一副对联。上联是：房前屋后多栽树，人寿可长，下联是：多种田，多种好田，利于子孙后代。字构思独特，一气呵成。 从笔触上，总能感受到一股正气，其中的深意让人惊叹。

前殿窄小的黑漆木门，作为围合空间、界定院落内外的重要元素，矗立在门洞后方，给人一种深沉庄严的威严感。两扇八角形雕花门楣上，悬挂着一块鎏金匾额，上面写着“孟氏宗祠”四个大字，笔画苍劲严谨。两扇木门上各安装着一只铁艺打造的门把手，形似圆形乐器钹，把手上不仅有铁门插销和拉环，把手下方还镶嵌着一条锈迹斑斑的铁链，巨大的圆钹造型简约，中间虽无凸起，却有种宁静悠闲的生活方式，让人感觉亲切自然。

作为不可或缺的装饰，在木门两侧，支撑着门框，托着门扇枢轴的，是一块雕刻着光滑平整的门石。在漫长的封建社会，一切都标有阶级，不仅衣服分等级，谁也不许越界，就连门柱也是有讲究的。如今，这块低矮厚重，谦逊有加的箱型门柱，已被岁月磨得残破不堪，棱角分明，线条残破，但依稀可见。它的正面雕着一只细腰花瓶，旁边放着一只香炉，想来应该还有砚台、玉如意等上古器物，只是已经无法辨认了。青石门柱上常常坐着人，它平整的石面早已磨得光亮，折射出一池秋水般的冷光。

坐在门墩上乘凉，可以想象华山派祖师陈抟的书法传世，除了“福”、“寿”二字，还有他的“开章天安马，齐益任仲隆”一品，深得北魏《石门铭》精髓，形神兼备，非他人可比。作为华山派旧派祖师，陈抟曾隐居华山云台寺，经常往来于华山、武当山之间，最后圆寂于华山张潮谷。红岩村孟氏先祖原居华山文仙峪以北、云台寺以东，旧村名为“莲阳村”，面朝华山西峰，又名莲花峰。 后来因温县峪、皇甫峪山洪频发，河边民宅多被淹，便迁至长涧河以西。他的后人以陈抟体在宗庙山门两侧刻上“福”、“寿”二字，远比全国其他地方的雕刻典雅生动，却更显自然。

村中孟兰亭先生，清末官学，辛亥贡生，清末民初任华阴县立高级小学校长，勤学好学，为宗祠题写“自学以师祖，知文修气以传孙”、“所作七文皆祖训，欲承三圣遗风”、“尚有诗书万代流，莫忘邹鲁故里”三联。他虽已逝世，但他的学识和胸怀却广为流传。

作为教育世家，即便是晚上坐在明月下乘凉，孟兰亭先生也不忘寓教于乐，用讲故事的方式给孩子们灌输中国古代文学的基本知识：从前有一位老师，教书育人很严格，但脾气很暴躁，经常用竹棍打学生，打得手肿起来，疼得不行，不停地求饶，学生们都吓得魂不守舍。

有一个学生很聪明，老师讲的东西很快就能听懂，他很爱玩。他偶然弄到一只刚破壳的小鸡。上课的时候，他靠墙坐着，低头看。等老师走近，他就把小鸡放进墙上的一个洞里，再用砖头盖住，这样老师就不容易发现。过了很久，老师起了疑心，走近一看，发现他在玩小鸡，就训斥了他一顿。慌乱之中，学生把小鸡放进墙上的洞里，用砖头盖住小鸡，把小鸡踩死了。

老师拧着学生的耳朵，把他拉到教室前面，让他站直了，说：“你上课玩鸡，不注意听讲，我要拿棍子打你了！”学生害怕地说：“老师，你的课我听懂了。”老师说：“今天我教的对联你如果听懂了，我就说第一句，你能想出第二句，就不打你了。”学生同意了，老师就说了第一句：“细毛鸟被砖砸死。”学生想了想说：“老师，我可以一字一句地回答吗？”老师说：“好啊！”

学生说：“细与粗，羽毛与毛发，家与野，鸟与兽，砖与石，晚与早，死与生。”老师把整句话读成“毛粗的兽，石头先生”，很是尴尬和无奈。

通过无尽的想象，我看到前厅的门道很高，大门和柱子上方还有阁楼，看上去是民国风格，但并不宽阔。柱架严谨的木门毕竟是建在西侧的。门道西侧两扇木门后面是一间空屋，东侧还有一间，这两间屋子曾经被用作村办私塾的教室。绕过门道，房东还有另外两间房间。中间的一间更深更宽，像“L”型布局，而东侧的一间则细长局促，青砖一侧的两扇窗户更像是狭长的壁龛。从前厅大门建在西侧来看，东侧的两间房间显然是后来建的，否则就破坏了对称美。

从村里的台湾人孟继胜先生所著的《塞翁岁月》一书中得知，当年读私塾的孩子，每天放学后不仅要跟着大人到山里犁地、除草、收割、砍柴，有时还要到塞翁峪烧炭，扛到西岳庙街去卖。因为有习武的传统，孩子们每天晚上都会点上煤油灯，站在老祠堂的院子里，跟着村里50多岁的师傅练习踢腿、蹲马、翻跟头，哪怕是冬天最冷的日子，晚上也会睡在老祠堂的正厅里。 三月十五华山古庙会期间，她们不仅要在青柯坪卖煮鸡蛋，还要跟着村里的武术队到玉泉院土地庙前的大广场上表演。在激烈的锣鼓声中，随着师傅高声喊出“太阳东升西照，八方君子来观”，她们一个猛挥双节棍，一个举红缨枪挡住，赢得观众热烈的掌声。她们除了表演“连段断杆”外，还擅长表演小红拳、六合锤、二仙传等拳脚功夫。

1931年冬，国民革命军第三师第一营战士暂住大宗祠，不仅早晚点名时唱国民党党歌，还用白石灰把村内墙壁、门楼、大门两边墙壁及四周墙壁全部刷上，用蓝色写上“争取实行三民主义，建立中华民国”、“拥护蒋总司令，完成中华民国革命”等宣传三民主义的标语。后来，好像东北军又来村里休息，官兵们年轻力壮，武器精良，每天早上都要在村外的麦坊里玩刀剑、打刺刀、玩单杠、跳木马。 当百余名集会号手吹响铜号时，声震数十里，引得村里男女老少纷纷前来观看。此后，发生“西安事变”，军校教学团的学生兵和用骡马拉着野炮的第七炮兵团的战士们，在村里短暂停留，对知青的模样感到敬畏，村里私塾读书的孩子更是羡慕不已。据孟尔康说，他听祖父说，早年，太平天国的福王陈德才攻打华阴县时，曾率部驻扎在老祠堂西侧的深院里。大军撤退后，院子里堆积了厚厚的一层马粪，散发着刺鼻的恶臭。 那些粗壮挺拔、曾被马儿反复啃食过的松柱，阴森可怖，给村里孩子们的心里留下了难以磨灭的印象。

仿佛是生命的终结，七八十年代，祠堂前厅中间的这栋楼被用作小店铺。里面有一位老人，穿着黑色对襟上衣，头戴黑色西瓜帽，身材瘦削，颧骨高耸，眼窝凹陷，肤色异常黝黑。他站在前檐唯一的方形木格窗后，点着一盏昏暗的白炽灯，卖油盐酱醋，日用品不多。身后站着一个穿粗布短褐衣的女子，像时钟的指针一样，跟着他来回走动。有时从后门走进来，看见阳光斜照进来，在裸露的、几乎半臂粗、布满灰尘的横梁下，靠墙摆放的大粗瓷罐里，总是散发着浓浓的柿醋味。

东侧的小房间是大队指挥部，除了两张大方桌和七八张长凳外，再无其他装饰。桌上的扩音器用花线与祠堂前电线杆上的铝制喇叭相连。大队组织干部开会时，就通过扩音器喊三五遍。公粮收完后，也在这个院子里安顿农事，以后要祭拜祖先，也在这里商量。院子里响起雷鸣般的鞭炮和锣鼓声。当村里有人买了第一台黑白电视机时，村里的孩子几乎都聚集在总祠堂的院子里看。巷子里有红白喜事，也会选择在这里放电影。 1931年，唱盘留声机刚刚流行，村里有人从西安买了一台留声机带回来，在西门外为全村播放易俗社的秦腔名角《阁缘》、《三转头》、《六月雪》等名剧唱片，连小孩子也翻墙来看热闹，热闹得就像跑去看从非洲运来的大象一样。

大宗祠前殿南北墙以石板为基，青砖砌筑，高逾一丈，上部砌有胡基。西侧山墙为南向窄巷，但山墙全用砖砌筑至顶。半墙上的铆钉锻造成飞天蝙蝠等各种花饰，使大宗祠显得更加典雅别致。白麻石基座上七八层青砖剥落严重，风吹将砖间的砂浆吹落，更加凸显其悠久的历史。

主祠堂原长15米，宽3米。民国时期，后祠堂的瓦房无人维护，不久便倒塌了。上世纪五六十年代，瓦片已不复存在，只露出一些腐朽的椽子。后院墙脚下，有一口带滑轮的窄井和光亮的白麻石井台，老南巷的百姓就靠这口深井饮水。但那时老祠堂的院落已被一分为二，中间已无原来的主祠堂，正面是大队指挥部，背面空置。直到改革开放后，才在主祠南侧的院子里修建了几间瓦房。但如今，屋顶早已破损漏水，村委会只用来暂时存放一些废弃的杂物。

过去，村里有多处清代建造的老房子，但保存最完整的，还是西门外坐北朝南的戏楼。从墙上准确记载着木匠、泥瓦匠、铁匠姓名的碑文可知，它始建于清道光十九年（1839年）：“后有渭水绕，前有太华山，始建日数万载，天佑三千年，安息三千年。景泰巍峨，画栋舒展。”作为根植于记忆的精妙典范，戏楼高出地面近五丈。 虽然高大独立，但无论是长六丈、宽三丈的石板砌成的高台，还是屋顶上赤文的画像和富丽的牡丹，以及山墙上生锈的铆钉，从戏楼前的空地上看去，更像是一位双目圆睁、血气涌动、白发白须、手握月牙剑、骑着良马、扬蹄而来的老兵，鼻孔如同马烟囱，不断喷出浓浓的热白气。

When a crow on the with a loud , it soon sank into deep with it. When you shift your sight, you can see that there are two large on the south side of the alley to the east of the main hall, each more than 80% of the land. There are two front rooms with two-story , by a alley in the . The alley is . On the south side is the side door for to enter the Li , and there is a large it. On the east side of the alley at the north end is a small with low tile eaves. to the right side of the main hall is the hall of the 's with an door. On the west side of it, the alley, there are three large , which can be seen from the front room that has been the . 第二个大厅占据了大约一半的祖先大厅，而前门拱门则是一棵旧的柏树，中间有一个大石球，有一个在门上的三英尺。 ES，开朗的色彩和有意义的创作。

从山墙墙上锻造的莲花和羽毛雕刻在腰上，可以看出，最常规，精心制作的建筑风格和布局是祖先的四个孙子的祖先大厅，它位于主要祖先大厅的西部，遍布南方的大厅，朝南较小。上大厅和下大厅，中间的左和右侧的翼房间。 下大厅的空心晶格只有两个中间的叶子，上面有厚实的和整洁的窗户。搬走了，那时，幼儿园的班级只有一名校长和老师，他教授了30多个村庄的年龄。

解放之后，在小天的西侧建立了小镇南侧的两个套房在中间有一个过道，然后是西方风格的单叶木制，与夏迪安的格子形成了鲜明的对比。他们进入时安静的寺庙。

在与村的Meng Clan祖先的管理委员会交流后，我们知道第三个“ Duan Ye”是他的叔叔家人的女son或继任者绿树和森林是亨格安村西部的一公里，墓地很大。朱伯致敬。 从旺多村村的古老家谱中，我们知道锣和瑞被列为洪神孟族的祖先，以及杜安·耶（Duan Ye），这可以用作证据表明祖先孟·辛达（Meng ）有三个儿子。

在解放之前，家族在山谷中仍然有一块大片土地，他们可以在春季和节期间向春季节日和 of 宣布，在这里，他们可以在春季和节期间向祖先致敬。 ，桑登（）从牺牲文化的重要性中判断出坟墓。 Y在明代和清朝期间在的家庭。

在1960年代中期，该旅建造了一所村庄的小学，而仍然站在村庄的东部的旧城市塔被拆除。 ECT是旧城区的位置。

村庄的“大历史学家记录”也提到了村庄的东部，在咨询了许多考古文件后，它位于河的西部，即Qin Great Wall，是从 Cave北部的Qin大村庄北部的 Cave。在废墟中，长期以来消失了，村庄的土墙的东墙是从QIN大墙上借来的，在村庄建于QIN Great Wall之后，南墙也被用作保护家园的障碍，建造了一块巨大的时间，是众多的范围。 两门覆盖着锻铁，外面有四个铁箍。长铁链，只有一个差距供一个人侧向进入和退出。

村庄的旧城墙长50张，张宽5个，Zhang高，3个Zhang厚的城市，有三个城市。在村庄的东部的寺庙中，横跨中间车道的小巷，但它是向西的狭窄小巷，从主要祖先大厅的小巷向南变成南部，这也是一个狭窄的小巷，它是向西的。 旧城区的东和西门通常在夜间关闭，但是南方和北门总是关闭，以避免灾难，而西门则相对较宽，十个人可以在夜间巡逻的夜间巡逻。在1950年代和1960年代的门口，阁楼下的拱形通道在东侧被巩固，向西方开放，人们围绕着一个墙壁，围绕着北部的一个开放空间如果村里的孩子们想学习五年级和六年级的课程，他们必须去小学才能完成小学。

在富裕而多样化的信念下，过去的堡垒中有许多寺庙。在剧院西北的南门外，有一个鸟座的寺庙，曾经是洪水池的位置。我塔。 从南方的大门到南方河，在道路的东侧有一座山区的山脉。但是，这些寺庙和宝塔坟墓现在被破旧或夷为平地。 在每个月球的第一个和15天，阿姨和姨妈将虔诚地燃烧熏香和kowto，向上帝及其祖先片，为祝福和祝福祈祷，实际上，无论他们相信什么，一切都将成为他们的精神指导，并给予他们精神上的安慰。

尽管尊重鬼魂和恐惧是一种迷信的活动，但它也可以在人们的基本选择中灌输正义和好处的基本选择，而对与错的庙宇之间的区别则是一个像房屋一样大的地方，而是在寺庙外面占据了一座大门的大门对于村庄的老年人，他从和清朝的早期从掌握了Ma Xin。 “三王”的传统。 河水撞上了大约十英尺的塔楼，在粉底上有13英尺的圆周，一座石碑建筑物旁边是北方大门以外的北门以外的人，还可以在北门外享受众多，并确保了众多范围。致力于诗人，因为人们钦佩他的正义，正义和良好的治理，因此他们想利用这一点来影响人民并建立雄伟的精神障碍。

As a need, it has an . The faces south and an area close to the . The upper hall in the the of . There are large iron bells on both sides of the lower hall. There are eight of and in the hall. The on the gate reads "牗民", which is taken from the "天下牗民，如矙如篪" in "The Book of Songs·Da Ya·Ban", which means to guide the to learn to in old paper and ink, and gain a -style and . Hua Tuo faces south and an area of ​​more than ten acres. There is a large tomb the . The tomb is by lush . In front of the is a large . The faces south and north, the Hua Tuo . 寺庙有一个上层大厅，一个下层大厅，在庙宇面前，翼室是一个大的铁旗，在寺庙中有六英尺以上的旗杆，在寺庙中居住在寺庙中。 O Fair被举行，人们来来去去，锣和鼓声殴打，然后一个又一个又一次的歌剧，这是非常生动的。

在歌曲王朝中，可以看出，城市节日被包括在我们村庄的“城市神庙”的故事中。

她的传奇人物有近十年的魔术，她的母亲坐在灯下，她说她的父亲早些时候就知道了许多古老的葡萄藤。在他的嘴里。

有一天，他在村庄的西部也有夏安的寺庙。 抓住蔬菜并将其扔进锅中。就往回，可是可是没三五三五三五给送啊！知道成，他已，他给马仙盖马仙盖，将，将，将将，将的的的的马仙盖了了马仙盖马仙盖马仙盖马仙盖给给给给给给给给给给给给给给给给给给给给马仙盖马仙盖马仙盖马仙盖马仙盖

与村结婚的第二位姨妈喜欢燃烧佛陀，当她看到圣殿时，她会去。

在中国共和国的西侧，有一个大的铁铃，直径为一只脚，在村里的孩子们上山，在山上割了柴火，笑着笑着，敲打了铁铃，这是巨大的声音，然后在这里听着巨大的梨树。

从城市墙壁的角度来看，它是在时期建造的，否则在1970年代的中间，它的村庄并没有完全填补。井的水是灌溉的。

在远古时代，当时的地下水是远处的，在伊蒙德（）的旧村庄，六或七英里的东南部。 1900年，盟军进入了北京，当他们返回时，皇后cixi和皇帝逃离了皇帝。

其中一个是一句话，不幸的是，角色的词一直在循环。女性旋转，编织，缝制刺绣，但在主厅的东墙上抚养蚕，在的众所周知，铭文被发现是从铭文中印刷的。开火。

似乎在中国共和国的情况下，村里的一些人在家里开设了商店人们谈论了这一点，年轻人在他们看来很高兴，他们来倾听活泼的邻居农民尊重他们的尊重。

正是因为他们都生活在一个古老的村庄中，他们关注传家宝，背景和文化和军事，而精神已经被固定了，思想变得很高。

Meng氏族的孟将以勤奋的态度排名第一。

孟子的祖先，锣的祖先，他的三年杀害了卢郭的第二个君主，造成了家庭的混乱，并敢于尊贵的山王孟子的蚂蚁开始在元王朝的三年里（1316年）牺牲，孟子的父亲被任命为“冈吉根”，而男士的母亲则是“ Xuan Xuan Xuan Xuan夫人”。为了“划分自卑，设置单词，不要年轻”。 在宗宗时期，据报道，皇帝批准了，以表现出对孔子和门朱斯的尊重，皇帝续签了孔和孟的姓氏。

从孟子到孟纽，自从五十代以来，第40代人就已经传播了。

为了参考，孟的名字在孟子的五十世代命名。 ，什叶，Xu和chang”，并在当时要求获得批准，这是众所周知。

氏族要求人们严格遵循角色的名称，否则不能将其包括在分数中。

民国时，红岩村的村名原为洪崖堡，一直沿袭旧称，从“堡”这个字来看，当也寓兵于农，相当于民团，修习枪棍应该是自然而然的事。仿佛是一场遥远的梦似，作为华阴少有的名门望族，先祖从莲洋村辗转迁至红岩村，他们的祖坟就在西岳庙西油巷村西北方向二里处，解放后墓碑还在，墓地四周有拴马桩，再往前推，年代更为久远的祖坟却是在渭河南岸的毛家坡，和大荔、澄城、华县等地的孟家后裔同祭一个先祖。油巷村和毛家坡的祖坟连成一片。油巷村的旧名原为“游巷村”，村里人也多为孟姓后裔。 In , , Town, not far from the of the the , there are more than ten acres of Meng's tomb. 人们被称为。

无论对祖先的崇拜，或者在祖先中倾听祖先的祖先，孟子家族的祖先从1995年的山东曾在zou县开始。也就是说，属于镇的村庄城堡。

根据“看门”的信息，孟尤镇的Siro 也被称为Si 和Shi Lang 在公元前328年，Qin砍伐的人是QIN的。

Chen 在书中提到，像的的小镇，先生居住在较大的liu xun中。已经度过了的Meng 的姓氏。

Meng的另一个是根据Hanan的“注释”一家人在他的早期王朝中出生。恩王朝。

著名的山脉说，在的四十年代，山区的村庄是陡峭的，这是北部的北部。我”，他在清朝中没有看到诗人吴恩的话，这给我留下了很多遗憾。

根据Meng 的命令，他在1952年颁布的陆地小册子中都知道，Tinto Road部队的荒芜小册子最初是从村庄进行的，在我们的村庄中，大多数荒芜的海滩都被我们的村庄占据，甚至在1952年的土地上都有大量的致敬。村庄扩大视野，重复发展和繁殖。

After the 1995 " ", in the Sui , had the of Meng , Si Meng , and Sales Lang Meng Yun. It can be seen that as early as the Sui , the Meng lived here. Later of Ding , moved to the mouth of the third child, set up a large area of ​​ in , set up , and then moved from to the west of Xiyue . From the west of Xiyue to , there was a large area of ​​land in . In the , the in the of , and Lian Guan , , , Anren , Anren Town, Dali , and the Meng clan in the Meng clan in , , , and had come to . He that they were the in . , the first is to go to , and at the same time, from the two to the to , we can see that Mao Jiapo and are the .

to the to and "Meng's ZTE", we can see that in the late , the Meng Jin and Meng Rui in moved to and lived in the of and today's . to the in the , they moved to a small Meng in , City the , and to Qixi , Hubei , but in case. It is to live the . For the re - of , they seem to be from the world, and there are still great in the of their and .

to the of the Meng , we can see that the of Meng in area is : City has seven in , , , , Yuexi, City, and . In the five , there are and in . There are in . The is based on the of Meng. There are also many that are also in the in all parts of the .

to the of the old man in , and asked Zhang Ximin, the old of Store, it can be seen that there was a pier in . have had a here. After that, the Meng took some and no their in Store. in . from the of the West Shi Grain Grain and the of the old in , the of Meng was moved from Meng Yan to in the of the . The left great .

After with my about the of my , to her, even if it was and after , the 's rules were still very tight. women in the alley had to son -in -law to enter the door. The was . If he and , he 't fight it. The rules are .

Wang Daoyi also has the of Yan. The of , Town also moved to , Xi'an, Hubei and other . In years, their have came to to find their roots and ask their . It has been 600 years. In the Jin , the of Yan Yin has Yan as the , Yan Yan as , and Yan Yayu as a thorn . This can also be used as a proof of the Meng the Jin . with the of the great in the early Ming , the hot soil in must be moved to Dali and other . It is too far -.

to the book " 's " by House, Wang is near our . Due to the age, the of the have long been to find-when I read these from the , it has been that my once said that there was still too much. The ruins of the , which made me if this is the place of Wang ?

In 23 AD, the Green Army broke into Chang'an. Wang Mang fled to the under the guard of Wang Yan and . , , , and more than a day and night. In the end, all the of of Wang Mang died or were . The level is in , by " , or its ."

to the of the Book of Jin · Zhang Hua, Wang Mang's head was by the royal of the three of the Han , Wei, and Jin after the of the New . Until 295 AD, the was with the "Han Gao Zuzhe Snake Sword and ". The of the king loser "will only his body that he is cut off, and such as will not be .

In 1988, the team of the Team found that on the side of our , mud red , gray , and sand red were also . The was rope , and the types of of the with and piles. In the , I haven't heard of the , let alone go to see the .

For Girl Lu, a who lived in about the late Han , saw the " Hanwu ", "Three Maps" and Jin 's "The of the Fairy" in 39 of the Royal View. "Land. In the forty -one year of , Lu , who was , was a in , and wrote the book" The Tomb of Hua Tuo of Hanyu ". Later, the was moved to .

A fog fell , and when I the of light, a birth of the cord. . When the order of is more , who can we tell me, where will we be?

the moon is high, the light is , as if a is full of pure white light fluid. In to the there, the main in the is the . When I am like a who , a alone is a that is left for the , the light and of the , and the deep and quiet will be . In the of the alley, the of the on the half wall and the spine . Even the bats from the bats even more than a woman's voice. The ghost charm can't help but look at it. It seems that there are tens of of wide wings each bat. Fang to the north, and I will treat as a ghost. A ghost by the aura of the night has the pain of the bat to me in my body. My weak body can bear the storm of of .

east, west, the , , , mills, and open old city gate that have long . As a , a rebel, a who was as shame and by his , that in such an , I can even feel the four gates of the dead soul . The hall is also , just like the moss to the wall. The that have been in my are to me. As a group of , how the are full of chaos, or or . Even when the 's life ended, even their souls were away by the sharp moon, but they with sunny . No how I the flip -fling , they must not make on them. When I saw it, I felt a warm and .

Sea, born in , in 1975. "Qin Du" and " Poet" .