eminent gift 罗浮山指掌图记与潘耒游罗浮记：跨越时空的罗浮山游览记述？

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2. 游览

借助对《罗浮山指掌图记》的翻译，我们仿佛经历了一场理论上的山游。依据《指掌图记》中的记载，我们对13世纪末的罗浮山景象进行了深入探究。如今，我们打算撰写一篇更为生动的叙述，以丰富《指掌图记》的内容，使其叙述更为流畅，即参考潘耒的《游罗浮记》。这篇文章所呈现的是旅行者的直观感受，而非理论家的抽象总结，尽管其叙述依旧沿用了中国的表达习惯。游记的创作年份为1688年。或许将不同时期、不同观念的文献并置讨论，在方法论上存在偏差。然而，《指掌图记》却频繁地被收录在地方志和各类专著中，尽管岁月流转，中国的旅行者在踏上旅途之前，仍旧会翻阅这部作品。在潘耒撰写游记之际，《指掌图记》依旧被广泛采用，这一传统延续至今。同时，我们在描绘山景时，并不刻意追求超出自身能力或读者耐心的极致精确。我们不会过分停留，详细描述山中的景物变化，诸如寺庙的兴衰与否。研读《指掌图记》后，我们更应专注于享受游览的乐趣。

我们首先阅读序言部分，作者潘耒在其中提及，他在广州停留期间，有人向他推荐了罗浮山。他随后与华首台的住持尘异取得了联系，而尘异恰巧正准备返回寺庙与僧侣们团聚。尘异对他表示了热烈的欢迎，并亲自向他展示了山中的各个景点。自潘耒沿着河流步入山峰的那一刻起，我们将跟随他的叙述一同游览罗浮山。然而，对于一些不感兴趣的内容，我们将适当略过。

四月十七日，我与同侪一同启程前往广州，行程五十余里后抵达南海神庙，观赏其周围秀丽的寺庙风光。夜幕降临，我们在庙旁安顿下来。翌日，我们继续前行六十里，抵达石湾，遥望罗浮山，其苍翠的山峦仿佛横亘于天空，宛如绵延的云朵。第二天，我们再走二十余里，到达泊头，于华首下院用饭。弃舟登岸，步行十数里，突降暴雨。四周的山岩和峰峦都被雨幕笼罩，隐约难辨，唯有老人峰孤峰独立，高耸于云层之上，仿佛在向我们挥手。再走十数里，便到达华首，此时天色已晚，只见道路两旁长松参天，潺潺流泉发出如金玉般悦耳的声音。入住小楼之中，翻阅《罗浮志》，打算挑选风景优美之地游览。尘公说道：“仅凭这本志书是不够的，必须找到熟悉当地道路的当地人做向导才行。”天刚蒙蒙亮，发现四周的山峦都被浓重的云雾笼罩，雨势尚未停歇。然而山中行走需要用到竹制背篓，附近村落里却找不到，于是只能砍伐竹子制作。

早餐过后，我与尘公一同漫步山门，只见林间青黄相间的雀鸟欢快地飞翔鸣叫，它们的羽毛色彩斑斓，宛如传说中的五彩鸟，它们见到客人便会迎上前去。寺庙门前怪石嶙峋，东西两溪在此交汇交织。中间是一片平坦的坡地，形状圆润如同台面，因此被称为华首台，传说这里曾经有五百位华首菩萨在此集会…… 寺庙后方的泉水和岩石更加奇特，有合掌岩，巨大的岩石内部中空，底部宽阔顶部尖锐，宛如合十的手指。还有瀑布从悬崖上飞泻而下，注入平缓的潭面，水流四散飞溅，仿佛无数珍珠从空中坠落潭中，激起的水花跃起数尺，景象尤为壮观。此潭先前未曾命名，我给它取名为跃雪潭。其后是锦屏峰，那里苍藤缠绕，锦石点缀，错落有致，宛如一幅美丽的画卷，显得格外壮观。

暮雨停歇，新整治的竹兜路已成形，尘公所寻的导游黎老先生也恰好到来，于是约定次日一同出游。沿途行至五里地，抵达黄龙径，再行二里便到了延祥寺遗址，远望可见梅花村，篱笆隐约可见。再行十里左右，便到达了冲虚观，这里曾是古葛稚川的居所，唐代时建祠，宋代时立观。昔日这里宏伟壮丽，为山中之冠，如今蓬莱阁和遗履轩都已荒废，唯有三清殿尚存…… 寻找藏于观中的铜龙鱼未能如愿，只找到几枚竹叶符，符上刻有十余个文字，排列如同缪篆，亦是奇特之景。在观赏之余，可见稚川丹灶的遗迹，灶底沉积的泥土具有疗疾的功效。向东望去，有一条山涧，沿着山涧行走百余步，便可见一块巨石上刻有“朱明洞”三个大字。石上建有一庐，被称为黄野人庐。在观前，有一白莲池，如今已被废弃，变成了田地。西南方向有一座峭拔的山峰，名为麻姑峰。山中有岩洞名为麻姑坛，还有朝斗坛，它们都隐藏在茂密的丛林中，难以抵达。在观门前徘徊，尘公拿出随身携带的果品和茶，拾起落叶，烹煮泉水，慢慢品尝。

循着旧径前行，绕过山弯，目睹百丈高悬的瀑布，便说：“此处定藏美景。”黎老者道：“这正是水帘洞。”于是放下车乘，拄着拐杖，逆流而上，沿途见大龙潭、小龙潭，药槽、石臼，大水帘、小水帘，其实都是同一条瀑布。雨后瀑布更加壮观，彩虹如龙腾跃，雷鸣般轰鸣，水流在峡谷中蜿蜒曲折，有时踏过如剑刃般险峻的岩石，有时穿越如车轮般翻腾的浪涛。越是险峻的道路，眼前的景象就越加奇妙。涧中宽敞平坦的地方有一片石坡，可供数十人坐下，那里水流湍急旋转，被誉为名流聚会饮酒的胜地。瀑布水流大小不一，却从未断流。涧中的石头经过长时间的冲刷，都变成了苍白色，就像覆盖着冻雪的泥土，又像是北方的白松，表面纹理清晰，令人喜爱。宋人用篆书刻在隔涧的悬崖上，还未来得及触摸阅读，夕阳已衔着山峦，催促着归途中的华首。

次日，便踏上了黄龙、积宝的游览之旅。黄龙洞从黄龙径蜿蜒而上，那里有南汉天华宫的遗址。洞内以瀑布为奇观，与水帘相映成趣，东西龙潭的景色大致相当。瀑布中还有平坦宽敞的地方，可以铺设文茵，可以摆放羽觞。四贤祠已经废弃已久，位于茂密的草丛中，四贤指的是周濂溪、罗豫章、李延平、陈白沙。山间美景都被寺庙和道观占据，唯有这里被儒林环绕，却无人居住守护，一旦毁坏便无法恢复。祠堂之后依次是老人峰、瑶台峰、大石楼、小石楼，这些山峰都显得俊秀挺拔，矗立在苍翠的山林之中，时而展开，时而合拢。宝积寺位于伏虎岩下方，寺内有一处梁景泰禅师所发现的泉水，口感极为甘甜清凉。泉水汇聚于石盘之中，直径一尺，深度一尺，源源不断涌出，用之不竭，即使积雨也不会溢满，大旱也不会干涸，人们认为这是神奇的现象。寺庙虽然已经废弃已久，但新建了几间精致的房屋，前方俯瞰断崖，视野极为开阔。在寺庙东侧还有一个小型池塘，水质同样清澈，石碑上刻有“林一仙洗药池”的字样，然而在志书中并未记载。与尘公藉蒲团，荫茂树，吟眺竟日，烹泉数瓢，尽瓶中茗，乃归。

归去后便商议前往飞云峰。飞云峰，乃罗浮山的最高峰。即便是在晴朗的日子里，也常常被云雾所笼罩，距离地面有四十多里路，游客罕至。至于我等攀登者，十个人中能有九个成功登顶。有人说石阶陡峭，难以乘坐轿子；有人说夏日草长，山中常有飞蜞出没，伺机咬人；有人说山中气候变化无常，游客常常被突如其来的暴雨所阻。我说：“若来粤东而不游罗浮，那便如同未曾来过；若游罗浮而不登飞云，那便如同未曾游览。我决心前往，难道山神会拒绝我吗？”尘公察觉到我决心坚定，便兴致勃勃地准备行装。凌晨五点，他煮了三十人的饭，一半用草席铺地食用，另一半则抬上山作为午餐。于是，我们从寺庙右侧沿着西溪攀登竹篙岭，山势险峻。走了五里路到达山岭顶端，那里稍微平坦，可以乘坐轿子。再走两里路到达罗汉峰，再走两里路到达文殊峰，那里有开辟的崖口小径，下方是深不见底的峡谷。云雾缭绕，从脚下升起，不久四周的岚雾弥漫，上下模糊一片，什么也看不见。有人担心即将下雨，我却说即使下雨游玩也是别有一番风味。行至五里开外便是宝塔峰，此处遍植杜鹃，树高丈余，粗可环抱。老者言：“春来花开，满山如云锦般舞动。”峰下随从献上携带的美酒，畅饮数杯后继续前行。再往前，来到小尖峰、大尖峰，接着又至三丫峰、杜鹊峰。从宝塔峰至此，尚有数里路程，沿途常穿越杜鹊林，而这处山峰上的杜鹃尤为繁盛……再行三里，便至七星峰，此峰有七座小山丘。行至分水凹，四周林树繁茂，涧水潺潺，岸边生长着众多草药，真乃泉水汇聚、福地洞天。再行二里路，便到达凤凰台，台上有一巨石，平坦如棋盘。又行数里，便至阿耨池，池藏于乱石之中，直径约三尺，水清见底，碧绿如玉。池边有块平坦的石头，可供数人坐下。老树高耸入云，藤蔓缠绕，枝叶繁茂。尘公吩咐仆人从池中取水煮茶，拿出果饼充饥，准备热汤泡饭。仆人离去后，尘公又命童子煮麋鹿粥以备食用。

此时云雾逐渐消散，众山峰一一显露，山顶如同青螺的发型层层叠叠。再往里走大约一里，便能看到见日庵的遗址，那里有数百棵杂树，树梢茂密，直至山谷深处。再行约二里，便到达飞云顶，山顶既尖又圆，四周视野开阔。此时天空没有一丝云彩，世间万物尽显无遗。往日所见的大小石楼、玉鹅、蓬莱等山峰，原本高耸入云，如今却如同矮小的土丘，紧贴在手臂旁边，山顶几乎可以俯瞰。站在振衣峰顶，放眼望去，万里风光尽收眼底。虎门之外，天海浩瀚无边，碧蓝一片；东方望去，可见博罗、河源等地，以及象头、平陵等山脉；北方则是龙门虎狮天岭；西方则是增城牛牯、南樵等山峦，宛如屏障，又如城墙，拱卫着，拥抱着，连绵数百里，不曾间断。罗浮山坐落其中，宛如千叶莲花的花蕾；飞云顶位于其巅，又似九层浮屠的尖端。所谓高三千六百丈，绝非虚言。至于夜半见日，实属无稽之谈……

经过长时间的观察，太阳已经西下，于是他们来到阿耨池边，边吃稀饭边继续前行。老人说：“攀登飞云山有三种路径，东路是从冲虚观出发，可以经过青霞、玉女、会真等山峰；中路是从黄龙洞出发，可以经过瑶台、通天、中界等山峰；西路则是现在的华首路。如果选择一条路上去，再选择另一条路下来，那么所有山峰的美丽景色都能尽收眼底。”遗憾的是，冲虚、宝积两处无法停留过夜，无奈之下只能沿着旧路返回。下山应当比登山更为轻松，然而在险峻之处，人们往往停留不足，乘车者尤其谨慎，我大多步行，遇到山峦美景之处，便驻足凝望，不愿离去。回到华首时，太阳已经落山。人们争相以无风雨登临飞云为喜贺。黎老人也说：“在这座山中生长，见到游山并登飞云的人不过十几个，而登飞云时晴朗无云、极目远眺的人更是寥寥无几。”世间之事往往因犹豫而失败，因果断而成功，我意志坚定，雨神、云神、朱真、葛仙等众神纷纷前来助我。人定能胜天，这信念是有确凿的证据的。尘公对我说：“为何不凭借这份勇敢果断，去追求道学的至高境界，那样可以迅速达到。” 我对此深感惭愧……

若能招募擅长书写之人，携带干粮，踏遍山川，四周游历，对其美景进行品评并绘制成图，再附上诗歌，编纂成册，那便是完美之至。尘公是否有此意？我作为久游他乡的旅人，实难在此久居，即便奋力攀登至山顶，也不过是尝鼎一脔，窥豹一斑而已。唯有依据所见所闻，进行描绘和刻画……

康熙戊辰孟夏二十四日记（1688年5月2日）。

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注释：

《小方壶斋舆地丛钞》第四帙第457a至458b页，《类篇学海》第118册第1a至8b页，以及《类篇学海》卷十二第23a至30b页均有记载。潘耒（1646-1708），一位颇具影响力的文人，其资料可见于《中国文学家大辞典》第5579号条目。他不仅是屈大均的友人，而且屈大均还是《广东新语》的创作者，对罗浮山的地貌和传说尤为熟悉。参考《清史稿》的相关记载，具体内容请见该书的第606至607页。

泊头位于东江之畔，与罗浮相隔约十五华里，是广东及惠州船民聚集的场所，亦为罗浮的码头所在（《读史方舆纪要》卷103，第3b页；《广东通志》卷105，第6a页）。华首台的下院隶属于该寺，由僧侣负责管理，它坐落在码头附近，因此具备了迎接游客的职能。

五色雀，其羽毛呈翠绿，喙部则鲜艳如血。这类鸟儿虽与鹦鹉有相似之处，体型却更为娇小。罗浮山上的五色雀尤为迷人，它们有时被赞誉为凤凰。据《异物志》记载，山神派遣木客鸟来迎接贵人，所指的便是这种雀儿。（《尔雅·释鸟》卷七，第一页上至下）

我们跳过一段关于17世纪该寺庙的僧人故事的题外话。

三清殿，主殿。我们跳过一段资助修复殿堂的人的名单。

此疏漏可通过LFHP（卷三，第十八条b款）得到填补，然而，该书的作者亦坦承对林一仙其人一无所知。他推测，这块石头上的文字因磨损而模糊不清，原本应书写的应是“埜仙”，即（黄）野人仙。

从底部到顶部的距离。

飞蜞，我未能寻得关于它的详细记载。或许它指的是马蝇。校注：所谓的飞蜞，实际上是指山蛭，亦称旱蚂蝗，相关信息可参考王祖望主编的《中华大典 生物学典 动物分典》第一册，云南教育出版社于2015年出版，具体页码为721页。

十五份口粮意味着共有十五人，这其中包括了作者和他的同伴，以及一位向导和十二名负责搬运的工人。这个数字揭示了探险队伍的构成：除了作者和他的朋友，还需一位向导和十二位搬运工。

竹制船杆，即篙，象征着船夫的助力工具。此地名的存在，使我们意识到，我们正身处水网密布的区域，洪水灾害的风险随之增加。

省略了关于植树的题外话

参考上文内容，潘耒（或其引路人）对于七星松的传说并不了解，然而他确实发现了某些事物，这些事物让数字七变得具体可见。

青螺髻，一种带有同心纹理的锥形贝类，在广东地区被广泛用于形容山峰或山脉的形态。此称谓有时还与女性神祇相关联，因为人们亦常用其来形容女性的发髻样式。

关于午夜太阳的传说的题外话将在下文研究，参见第四章。