汤一介论儒、释、道三教归一问题：中国历史上宗教思想为何未引发战争

汤一介论儒、释、道三教归一问题：中国历史上宗教思想为何未引发战争

论儒释道“三教合一”问题

唐一杰

唐一杰（1927-2014），湖北省黄梅县人。 1951年毕业于北京大学哲学系，1956年起在北京大学哲学系任教。1990年获加拿大麦克马斯特大学荣誉博士学位。他创办了中国文化研究院、中国哲学文化研究所等。主要著作有《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《中国儒、道、佛》等。主编《西方哲学传入中国史》、《儒道佛与内在超越问题》等。 《东方20世纪》、《儒学集》（精华版）、九卷本《中国儒学史》等。

执行摘要

本文试图回答这样一个问题：为什么中国历史上几乎没有因为宗教观念而发生的战争。笔者认为，中国儒、释、道三教在理论上的包容性和和谐性，比世界上其他宗教的强烈“排他性”更有利于避免宗教战争的发生。皇帝和朝廷的制度和宗教政策也对不同宗教思想和文化的信仰形成了外部约束力。此外，中国社会自古以来形成的多元化的祭神传统和各阶层感性与理性的思维模式，使得儒、释、道三教相辅相成、共存。

大约十年前，荷兰皇家科学院院士史周仁教授问我一个问题：为什么中国历史上几乎没有因为宗教思想而发生的战争？而其他国家、民族和地区在历史和现实中也经常因为宗教思想而发生这样或那样的宗教战争呢？我从来没有研究过这个问题。那时我只能依靠我所知道的历史知识。也许是因为中国的儒家和道家思想不那么排外，而更具包容性。自秦汉以来，政府（皇权）对社会有很强的控制力。政府可以用政策和制度来规范三教之间的关系。这样的回答当然太笼统，没有什么深刻的意义。前年，北大儒学研究院成立时，学校要求研究院汇报研究课题，我就想到了史周仁教授提出的问题。特别是我注意到，海外历史上曾发生过很多次宗教战争，比如历史上的“十字军东征”，持续了近两百年，却没有任何结果。时至今日，中东和北非地区的犹太教、基督教和伊斯兰教之间仍然存在冲突。宗教对抗和战争，甚至同一国家的不同宗教也常常诉诸武力。在印度，印度教、锡克教、伊斯兰教之间经常发生冲突和战争；在中东和北非，伊斯兰教不同教派也经常诉诸武力。存在对抗性暴力。虽然我国历史上曾出现过因政治、经济原因而灭佛的“三武一派之祸”，但指的是北魏太武帝、武帝的灾难。北周、唐武宗、后周世宗由于政治经济原因。拜佛。但几乎没有因为宗教、思想和文化差异而发生战争。儒释道虽然存在矛盾和冲突，但在没有宗教战争的情况下，可以共存繁荣，并提出“三教归一”、“诸善归一”等思想来协调三教。三种宗教之间的关系。如果我们能够在这方面，根据历史资料总结出有意义的理论观点，或许有助于治理当今世界因宗教、意识形态和文化差异而导致的各种战争混乱。为此，我所将“儒道佛关系史”确定为重点研究课题之一。关于这个话题，我认为我们的研究可能要关注三个方面：（一）儒释道“三教合一”理念的理论基础； （二）朝廷对儒释道“三教合一”的政策基础； （三）民间信仰基础是儒释道“三教合一”。

一、儒释道“三教合一”理念的理论基础

在中国，儒家和道家虽然在思想观念上有很多差异，但少了排他性，多了包容和谐，有很强的吸纳其他思想文化的能力。 《中庸》云：“万物相生而不相害，道并行而不相冲突”。这两句话体现了儒家思想的包容性。孔子“无文而言”，以“诗”、“书”、“礼”、“乐”来教书。这说明孔子恪守传统经典体系，自觉继承夏商周经典精神，开创了中国古代“六经”的儒化，向老子请教礼法，推崇管仲的谋略。为儒家修身、齐家、治国、平天下的人文精神世界观奠定了基础。以“仁”为核心。此后，无论是“百家争鸣”的春秋战国时期，还是历史上的历代王朝，儒家思想都在与诸家的争论和冲突中不断吸收其他文化来支撑自己。思想流派（学校）。战国后期儒家大师荀子在继承孔子学说的基础上，吸纳道家、法家、名家思想； 《易传》有机吸收了道家、阴阳等理论，开创了儒家哲学本体论和宇宙论。汉武帝时期的大儒董仲舒更是将阴阳五行学说和道家黄老学说纳入其体系之中。汉代的家法实际上是“王霸杂”。

先秦道家老庄用“容为公”的观念[宋]林希仪的《庄子口义》说：“谷在下，能容纳事物。溪流是谷，容量是谷。”大的。”它融汇了春秋战国时期的诸子百家，创造了又一个以自然无为思想对中国产生巨大影响的思想体系。老子的“道论”已成为中国智慧的源泉。 《庄子·天下篇》首次提出了“内圣外王之道”的中国社会思想文化理想。虽然对先秦诸子学说有褒有贬，评论有长有短，以道家为最高，但并不排斥其他学说。这也充分体现了道教的包容性。杂家的《鲁氏春秋》和《淮南子》实际上都是以道家思想为基础，融合了先秦时期的诸家学派，体现了宽容之大的精神。这可能与秦汉黄老道教有密切关系。魏晋玄学实际上是在道家的基础上融合了儒家和道家思想，讨论“本有无”和“自然名教”问题，并吸纳了“性命”学说，形成了体系，将中国哲学思想推向了一个新的阶段。

佛教从汉代传入中国。最初依靠汉道思想，后来依靠玄学。南北朝时，佛儒、儒道之间的相互批评和质疑相当激烈（见《洪明集》），但中国士大夫多信仰佛教，可能拥护佛教，甚至梁武帝也想拥护佛教。舍生入佛，仍任五经博士，并曰：“欲阐政纲，常学儒学。” （《梁经·武帝实录》）可见儒佛并非水火不容。晋南北朝时期，道教逐渐兴起，佛道之争也逐渐产生。刘宋时期，顾欢写了《夷夏论》来区分两教。他坚持夷夏疆域，尊道，抑佛。 （佛、道）二经曰，若一致，道即是佛，佛即是道。”【南朝梁】萧子显：《南齐书》卷五十四。六朝二三百年间，儒、释、道三教相互争辩、攻击、诽谤，但多以三教“皆是”论为出发点。僧劭在《正二教论》中说：“天下之教之深，莫为孔老之大”。刘勰《破惑论》：“道门之末，理一也。”妙法真实境界，本质相同。”张荣《门上论》：“道佛本同。他们一动不动。原理是一样的。”这种和谐分工的理论，其实见于牟子的《离火论》。佛、老子无志。”“金玉不相害，神灵不相碍。”甚至说儒佛之道是一致的，说：“道是物可以在家照顾亲人，治国可以治民，独立可以治身。

若能实行，则满天地。当它被丢弃时，它就不会被使用。它会消失，但永远不会离开。我不明白，为什么差别这么大？ “此说说明佛教在‘治国’、‘爱亲’、‘治身’等方面与儒家无异。慧远在《萨满不敬王说》中论证了佛教与儒家的区别。在“出世”与“入世”虽然有功能上的差异，但都是社会所需要的，本质最终是相同的，“道教名教，如来”尧、孔，虽出处不同，潜势不同，其出处不同，而结局相同。” 。 “这说明，佛教进入中国后，为了适应中国文化的需要，必须在这种和谐论的基础上找到立足点。同时，随着佛教的宗教信仰在南北朝时期逐渐渗透到各地，社会各阶层，特别是对当时的士大夫影响很大，很多儒家学者也持有调和三教的理论，比如儒家大儒颜之推。北齐《颜家训·归信》中说：“内经之初，有五种禁忌。 ，与外文书籍中仁义五恒的象征相同。仁慈的人禁止杀生；义人禁止偷盗；有礼的人不得为恶；有礼的人不得为恶。智者禁酒；信徒不得傲慢。 “这种比较，其实有利于佛教的传播。到了隋朝，三教和谐论更进了一步，有‘诸善尽成’之说。”隋朝深崇佛教，开皇元年三月，他在圣旨中说：“法无内外，一切善行同归；教义有浅有深，殊途同归。基于这样的观点，三大宗教若能“归一”，都是以“引导民众向善”为目标。因此，唐朝皇帝李渊说：“三教虽不同，但好事多磨。”这说明中国历史上的帝王们更加重视宗教有利于“治理”这一事实。

儒家主张“道并进而不相冲突”，道家主张“宽容而大”，中国佛教也主张不同宗教思想之间的宽容。例如，唐宗密《华严元人论序》云：“孔子，老、释迦牟尼，皆圣人。应时事，开异道，内外互相扶持，利世人。”人们齐心协力，精进努力……惩恶扬善，三教皆可。”为什么汉传佛教主张三教同宗呢？这与当时中国佛教各派中流行的“审判”有关。隋唐以来，中国佛教如天台宗、华严宗、禅宗等都有分异之说，即把佛教中的各宗派或各种理论按其优劣排列。这本来是佛教宗派内部的问题，但宗派《秘典》将其扩展，将儒家、道家纳入其“教义判断”系列中，以显示其教义的广泛包容性。这或许是这样的，中国的儒、道、佛各家虽然可以争先恐后，讨论功能的异同，甚至谗言诽谤，但最终还是可以基于“文”而相互交流，而不需要“文”。诉诸暴​​力或发动宗教战争。 。

总之，中国的儒家、道家、佛教在思想理论思想上都在中华文化伟大传统中具有不同程度的包容性和调和性。这是因为我国历史上几乎没有发生过“宗教战争”。的基础.

二、朝廷儒释道“三教合一”政策的依据

自秦汉以来，中国社会成为皇权专制的统一社会。如何处理各种思想宗教派别，是关系社会稳定的重大问题。贾谊认为，秦国的迅速灭亡，是由于法家的高压暴力，没有意识到“仁义不施，攻守势不同”（卷一） 《新书》）。汉初，汉文帝沿用黄老“清静无为”之治。事实上，黄老此时的道教已经吸收了一些儒家思想。见唐以节为陈靖《自由与秩序的混乱——《淮南子》研究》所作的“序”，云南大学出版社，2004年。独儒”，此时儒家已经吸收了黄老、阴阳、法家的思想，宣帝采取了“王霸混用”的统治。据杨叔达统计，两汉时期规范《老子》的人有60余人。可见两汉统治者对各学派的政策仍然宽松。

西汉末年，佛教开始传入中国。如何应对外来思想和文化，成为汉代统治者面临的新问题。当时朝廷只把佛教的传入视为众多道教艺术之一，佛教极力用中国思想文化来阐释佛理。例如，陈慧的《阴池如经注》解释“五阴种”：“身……亦元气”。 《四十二章经》中说：“孝顺自己的两个亲人，胜过孝顺世间的神鬼”。 【北良】昙悟真等译《大济经》：“世间若无佛，为父母做好事，侍奉父母就是侍奉佛。”康僧慧《六圆满经》卷八《茶味王经》云：“魂与元气相合，终又开始，循环无尽。我信有生有死，有祸有福”。 .”。佛教刚传入时，朝廷和政府并没有任何限制，“楚英王斋戒塔”、“桓帝祭佛道两族”等事件就证明了这一点。在宫殿里”。佛教传入中国时，先依附于道教，后依附于玄学，并流行起来。晋代，以老庄思想为基础的玄学本体论十分盛行。玄学讨论的中心是“有无”问题，而佛教般若中讨论的“空有”与玄学类似。因此，当时的僧侣大多用玄学来阐释佛法，用“领悟”和“连接”的方法来比较、依附。见唐用同着《歌艺论》，《唐用同全集》卷三，河北人民出版社，2000年。 因此，当时的帝王将相和名流们常常自诩自己逍遥自在，超越了世俗。世界。西晋时期，有一位支小龙，与阮瞻、于直等名人结为好友，世称“八大”。东晋孙绰写《道圣论》，将七和尚与竹林七贤进行比较。

许多名僧都精通老庄教义。见唐用同着《汉魏晋南北朝佛教史》，《唐用同全集》卷一，河北人民出版社，2000年。正如道安在《序言》中所说：毕乃雅》：“十二部落中，彼色拉部落人数最多，夷思国人庄老所传之功，与方等人相似。忘经者，耳易因风而游。”（明梅丁佐《诗文集》卷四十四）两晋皇帝亦信佛。如东晋明帝、哀帝、建文帝、孝武帝、恭帝等。刘宋时期，许多帝王、名人也都信仰佛教。但同时，随着佛经的翻译越来越多，佛教与儒家、道家之间的许多差异也逐渐显现出来。于是，儒、释、道之间发生了争论。与辩论有关的文献载于《洪明文集》，不再详述。晋末南北朝时期，儒释道虽然相互攻击、诽谤、批评、争论，但由于思想文化的原因，并没有发生激烈的对抗。据史料记载，佛教传入中国后，千余年间只发生过“三武一宗之祸”，灭了佛教。然而，这些“灭佛”主要是出于政治和经济原因。以北魏太武帝为例。当时的“佛教灭亡”虽然可能与儒生崔浩、道家寇谦之有关，但主要还是因为佛教的迅猛发展，导致僧侣过多，兵员不足。 。寺庙占地太多，税收就会大大减少；国库就会空虚，危及朝廷，所以就有灭佛的危险。然而，利用政治力量攻击和消灭宗教往往是不成功的。文成帝即位后，不得不改变太武帝的政策，佛教再次发展。可见，朝廷政策对宗教的兴衰有着至关重要的影响。

据《隋书·隋经记志》记载，隋代“民间佛经，比六经多数百倍”。这是因为隋文帝杨坚、隋杨广推崇佛教。开皇年间，他向天下颁布圣旨，允许任何人出家。他建造了50多座佛塔，教化了23万多名僧尼，并召开了三教平衡会议。此后，隋唐时期盛行三教平衡的讨论。然而隋文帝也深知，为了巩固皇权，仍须儒学并重，于是于开皇元年下诏：“无内法外法，皆为儒学并重”。好事有同，教有浅有深，道不同则同。”

据道玄《古今佛道议集》记载，隋唐时期的“议衡”多是在佛、道之间进行，但实际上是三教之间的议论。争论的结果是，道教和佛教都受到道教和佛教徒的崇拜。君主决定继承顺序。然而，无论君主信仰道教还是佛教，他所推行的制度都离不开政治化的儒家思想的指导。因此，“佛道平衡”实际上就是“三教平衡”。这样，宗教不仅得到了政府一定程度的礼遇和认可，而且加强了对政权的依赖，确立了政权的权威。这种在朝廷主持和调节下的“三教平衡”的统治力量，无疑有助于消除宗教间的暴力冲突。唐代，“三教论”先于佛教或道教，但都是在政治体制下进行的。虽然唐太宗对玄奘给予特殊礼遇，但玄奘要求给予不遵守世俗法律的僧人在教会内惩罚的权利，唐太宗断然拒绝。参见唐以杰等主编的《中国儒家文化大观》，北京大学出版社，2001年，第11页。 601、这是因为太宗知道，要维持政权的长治久安，必须以儒家伦理为基础。贞观二年，太宗对大臣们说：“我现在所喜欢的，只是尧、舜之道，周、孔子之道。我想，如鸟有翼，如鱼附”。 《贞观正要》卷六，故贞观五年，命僧拜。他们的唐用同：《隋唐佛教史》，《唐用同全集》卷二，河北人民出版社，2000年，第19页。 《唐·儒传》云：“（儒学）能正君臣，明贵贱，教化育人，并改变习俗。仅此而已。故古诸子王者，用儒者也。”唐代还有一些学者。这些方面，朝廷对佛教、道教的制度政策为消除“宗教战争”奠定了基础，自唐以来，宋、元、明、清各代普遍如此。

三、民间信仰基础为儒释道“三教合一”

对于中国古代的宗教信仰，很多西方思想家称之为“自然神崇拜的宗教”，比如莱布尼茨等。但是，我认为中国古代不仅有对“自然神”宗教神的崇拜，也是对自然神的崇拜。它侧重于对个人神或祖先神的崇拜。夏、商、周时期一直有祭祀天、地、社稷、祖先的仪式，故有“天坛”、“地坛”、“社稷坛”；还有祭祀中华民族共同祖先轩辕黄帝的黄帝。祭祀各姓祖先的庙宇、祠堂等。据殷墟甲骨文记载，至今仍有祭祀风、雨等神的活动。这说明了两个问题：第一，中国古代并不是一神教；第二，中国古代并不是一神教。其次，中国的多种神灵信仰可以同时存在，没有很强的排他性。

中华民族是一个多民族共存的大家庭。正如费孝通先生所说，中国是一个“多元一体”的国家。由于各民族地理环境、历史文化传统不同，风俗习惯、信仰不可能相同。但从中国历史文化来看，自古以来，当时的帝王追求的是“万国和睦”。 《尚书·尧典》：“昔尧帝，文思聪敏，称霸天下，其帝位不如虞舜，作《尧典》。《尧典》”曰若极古，尧帝曰“方寻”，秦明文思安安，云公克让，四种光相，相和，九部落和，百姓安。家庭本源，儒家主张“兼爱和合”，道家主张“自然无为”。无为而民变，我喜静而民变。自以为是，我无事则民富，我无欲则民朴。”著名学者主张“契约异”或“李建白”。只有法家强调“但法家管仲的创始人管仲也许不同，此时各家虽有不同意见，但大多是对连年战乱的不满，希望出现的一个秦汉实现了政治上的统一，但对“自然神”的崇拜和对“祖先个人神”的祭祀仍然从宫廷到民间广泛流行。 《历代志》云：“《洪范》八策之三是祭祀。祭祀的目的是尽孝、侍奉祖先，并与神灵沟通。

于蛮夷者，皆须修之；于夷人者，皆须修之。再到动物，豺、水獭都要被宰杀。 ”就是说，从皇帝到百姓（包括四夷），都要祭祀祖先。《史记》还记载，秦始皇“祀山河八神”：一是天公，祀其二为地主，祀泰山梁父；其三曰兵君，祀蚩尤；其四曰殷君。三山；五曰阳主，拜伏山；六日曰月主，七日曰日主。升山；初八为四时之主，庙为琅琊（见《汉书·焦祭祀记》），故“此庙皆为太祖，年年祀之庙”。 ... 如果远郡县都有寺庙，百姓各自祭拜寺庙……”可见当时百姓对寺庙的崇拜程度。 “自然神”和“祖先个人神”的名称很多，见于汉元二年《汉书·郊祀志》。自从汉朝以来，已经崇拜许多寺庙，其中许多源自人民崇拜的众神。 “ han，wei，jin，和朝代的佛教历史”中的“幽灵与众神艺术”部分也是参考。汉朝皇帝“特别崇拜鬼魂和神”。当时，也有“牺牲炉子”，“牺牲了 Taiyi”，“牺牲了”和其他神灵。 “后来的汉（Han·fang shu of of the Han of the Han of the Han of Fang Shu传记）”：“汉朝皇帝”。他非常擅长炼金术，世界上对道教艺术感兴趣的所有人都不会遵循计划并随风而去。后来，王曼（Wang Mang）使用了他的命运，而广胡（）尤其相信预言。当士兵们在正确的时间去了这个地方时，他们都疾驰而去，挖了说话。 “由于皇帝和法院的青睐，民间炼金术技术互相竞争。“你赞美众神”，“探索黑社会的秘密”，“它的流程还包括，，，，，Yuuri，Liuri，Liuri，Liuri，Liuri，Liuri，Liuri ，Qifen，冯qi。 Zhan，Sun，，Xuyu，Guxu ，并查看云民间炼金术，例如“拯救能量，消除吉祥的恶魔”等。参见“后来的汉朝书：炼金术的传记”。所有这些炼金术直接或间接包含上帝崇拜的元素。他们的影响通常受地区的限制，他们的规模很小，他们的信念也非常有限。

自从晚期西部朝代以来，佛教被引入中国，随后建立道教，这给我国对神的民间宗教信仰带来了巨大变化。尽管民间炼金术仍然广泛传播，但由于佛教和道教逐渐井井有条，拥有经典，拥有统一的仪式，并且对领导者有最高的信念，尤其是每个人都有自己的善良和邪恶，生活和生活的理论。死亡，不幸，祝福等，习俗，因此对民间信仰产生了越来越多的影响，并与儒家相结合，它们已成为影响日常生活的中国信仰的主流。自远古以来，中国人民一直处于许多神并存并兼容的情况下，因此“多样性和谐”可能已成为一种固定的心态。因此，自从魏（Wei）和金（Jin）王朝以来，佛教和道教已成为正式的宗教团体，大量人群涌向他们。

根据自唐和歌曲王朝以来历史上记录的数据，我们可以看到，我们国家的民间家庭通常仍然严格遵守儒家的“道德”，例如祖先的崇拜，忠诚和宽恕，虔诚的虔诚等。他们还遵守因果关系，轮回，同情等的佛教原则。他对诸如保存，禁食，呼吸调节和其他道教技术等概念有着深切的信心。即使一些学者 - 著作是根据“伦理学”的行为，但他们的个人信仰是佛教，例如唐朝的王韦，拜·朱伊和刘·宗尤恩，在歌曲王朝中的“三个sus”。歌曲王朝中新苏联主义的兴起是基于“进入佛教和长者，反思六个经典”的指南。一些伟大的儒家在理论上拒绝了佛教，但他们仍然亲自与道教和佛教互动，并尊重或热爱佛教思想和健康的培养。例如，周·邓尼（Zhou Dunyi）曾经收到禅宗大师史伊亚（）的经文“天地之前有些事情”，他说他的出色见解是从禅宗大师黄龙（ ）那里获得的。朱十一（Neo-）的大师朱十一（Zhu Xi）与僧侣和道人有许多接触。根据Chen 的“ Zhu Xi的新探索”，朱Xi年轻时就在Dahui 的领导下学习。当他去看考试时，他只有“禅宗大师”的名言，他试图与Dahui讨论“儒家”。公义的含义是仁慈和公义的意义。“有一个共识。 “ Kong Zou”。 641，647。在他的一生中，Zhu XI与僧侣和道教士互动，使他成为歌曲和明朝的最有影响力的新苏联学者之一lu”，他谈到了道教所教授的“吉，气和精神”的健康技术。扬兹受到了禅宗佛教的深深影响，学者和学者众所周知他最激烈地攻击了禅宗佛教，因为他一生都坚持了儒家和孟子的姿态。 Chen ：台北：学生书店，1984年，第73-75页。也许我们可以说这种现象是因为Zhu XI和Wang 都站在正统儒家的角度上，但是由于儒家具有强大的吸收和包容性，因此它可以更好地利用佛教和道教的某些资源。这是三种宗教共存的问题。非常有益。

在歌曲和人民币王朝之后，多样化的牺牲和对民间神的崇拜变得越来越受欢迎。敬拜厨房神，财富之神，大地神甚至吴恩和吴尚非常普遍。 ：“控制儒家，佛教和道教，以及统治天堂，地球和人民的权力。”注意：在明朝和清朝的早期，有许多此类“宝藏卷轴”。 ，但是，与“三种宗教的统一”理论相比，儒家，佛教和道教的“三种宗教共存和分裂”的理论更好地接受了公民社会的理论（“三种宗教的统一”（“三个宗教的统一” ）。尽管儒家，佛教和道教对“三种宗教之间的共存和分裂”理论有不同的看法，作为一种不同的宗教和文化模式，但这对“三种宗教的统一”非常有益。南宋王朝的小皇帝说：“用佛教来培养思想，道教的身体治理以及儒家的世界治理。” [yuan王朝]刘米（Liu Mi）：“三个宗教安心”第1卷。 [Song ] Li ：“自江尼亚（）以来，关于政府和国家的杂项”，“元道·拜恩（Yuan Dao Bian）的第3卷第3卷以及三个宗教的名字的更改”说，“皇帝Shou皇帝试图写”” Yuan Dao Bian”，粗略地指出，这三种宗教并不遥不可及……它们是用佛教耕种的。心脏，对陶的健康，并用儒家养育世界。”元王朝总理Yelu 说：“如果我的主人的方式统治着世界，老挝的方式培养了自然，那么什叶的方式培养了思想，这些古老和现代的观点都是异端的。” ）材料：“ Zhan of Zhan ran的作品，第8卷”中的“给Zhao元帅的字母”可能具有典型的意义唐朝晚期的学者 - 博说的在“三个族长的Stele yin笔记”中写道：“我被教导儒教和道教管理身体和人民，Shi被Shi教给我，以培养思想和思想和思想和人物自然。这是唯一的途径。”北部歌曲王朝的和尚齐尤恩说：“儒家教会培养身体，因此被称为外佳能；佛教教导要培养思想，因此被称为内部经典。

“因此，我通过儒教培养身体，并通过佛教治愈我的思想。”清朝的创始人Yuan 撰写的“所有佛法归来的记录”说：“佛教认为自己的天性，道教培养了一个人的天性，儒家耗尽了一个人的性质。”尽管入口是不同的，但回报源是相同的。 “道教促进了歌曲，元，明和清朝的“劳动和三种宗教共存理论”，这对世界是有益的，比儒教和佛教更为重要。社会比儒教和佛教必须更充分地证明其在公民社会中的职能。他的三个宗教在自然上说：“什叶家族将空虚和沉默视为宗派。尽管教义分为三个部分，但TAO是统一的。元王朝的昆兴学校的道教陈·齐（Chen Zhixu真诚的人说，思想是纯洁的，但思想是相同的“金丹·达雅”）元王朝的昆兴教派的道教神父穆·昌cho（Mu ）说：“有人可能会问：儒教称呼义人的头脑这三个的相似之处是：没有邪恶的思考被称为公义，反思自己是清晰的，而自私的欲望并没有被自私自利的人所掩盖，如果是空虚说有三种思想，这是相同的原则。 以儒家为主体建立了“三位一体宗教”，在三种宗教的雕像中，萨基穆尼在中间，竖立的寺庙和雕塑”在中间。左，我的主人在底部做了一个西方的儒家男孩菩萨的雕像。金绅士的著名学者也相信并崇拜它。宗教，例如武汉的“长春神庙”。得救。

就中国宇宙的生活哲学而言，孔子和孟子早在昆王朝就讨论了“思维”的问题。秦朝王朝讨论了有关“活力”问题的更多信息。魏王朝转向“原始存在和不存在的本体论问题”。佛教进入南部和北部王朝的中国。讨论“涅rv佛自然”的问题，通过空虚。自从Sui和Tang朝代以来，佛教的“一个思想和三种观点” ，的“佛性”是人们的“真正的心”，禅宗佛教的“清晰的思想和看到自然”李·奥兹（Li Aozhi）的“恢复书”指出，“所有生物的公义”是“恢复理由”将“恢复一个人的思想”大自然”。从歌曲王朝到明朝，“ Xing是理性”（新苏联主义）和“心脏是理性”（）都是思维神经的研究，而佛教和道教都在谈论“思维” - 天性”和“心理研究的研究”都是所有三种宗教的共同点。该理论的理论基础，因此“三种教义的统一”的理论实际上是基于这种“思维状态” “ ”说：“儒家说要培养思想并培养自然，道教说要培养思想和完善本质，并说明说明澄清思想，并看到思想的本质和思想的本质，思想的本质这是本质。“从中，可以看出“三个宗教是统一的”（“三个宗教是统一的”）”）三种宗教的发展实际上是“当然是一个问题”。 “三种宗教的统一”促进了中国社会的稳定，不同宗教之间的劳动分工，共存，相互吸收和和谐，这使儒教，佛教和道教能够实现他们的目标，尽管“文学斗争”（通过争论强调自己的原则比其他宗教的优越性）。没有“军事战争”（不同的宗教具有不同的意识形态和文化信仰，但没有“宗教战争”彼此相遇）。它的意义和理论价值值得我们关注，并且由于宗教信仰的不同，在当今世界也应考虑。已经发生了各种形式的战争并从中汲取了教训。在扬宗国统治九年级在清朝的九年级发表的法令说：“这个领域中有三个宗教，即儒教，佛教和道教。儒教源自圣人，起源于人民。伟大的律法是，什叶的头脑清晰地可以看到一个人的天性。培养Qi及其教义是鼓励人们做好事，并警告人们做邪恶，他们也有助于康复。 89。从此，可以看出，自从汉朝以来，所有王朝的皇帝和法院都非常重视这三种宗教之间的关系，这对于他们与儒教的基本政策无疑至关重要。

我不相信以上内容能否令人满意地回答什叶教授的问题，我希望专家和学者能批评和纠正我。但是，我认为，中国三个思想流派，儒家，佛教和道教的理论包容性和和谐确实比其他一些宗教的强大“排他性”更有利于避免发生宗教战争的发生。皇帝和法院的制度和宗教政策，“三种宗教平衡”的形式以及该政权的“伦理”和“法律”的限制是对不同宗教，意识形态的信仰的外部约束力和文化信仰，或者也可以从中获得。总结有用的经验。自远古时代以来，在中国社会中对神的崇拜的传统以及各个阶级的理性思维模式似乎是合理的解释。当我们还活着时，我们总是希望过上幸福的生活。拥有美丽的信念将支持人们获得幸福。因此，信念是人类社会生活中必不可少的一部分。相信某种宗教，某种学说，一种学说或对科学的信仰。技术的力量通常取决于社会环境，生活经验，个人个性，历史和文化传统的影响以及许多其他方面。宗教之间的关系无疑是我们应该认真研究的话题。简而言之，中国国家长期以来“三种宗教统一”的意识形态传统应促进世界的“和平共存”和“人类的普遍和谐”。

摘自《中国哲学史》第3期，2012年

学衡