希伯来圣经创世神话：呈现古代以色列人的宇宙观与生命探索

希伯来圣经创世神话：呈现古代以色列人的宇宙观与生命探索

在《希伯来圣经》当中，特别是那由五卷书籍所组成的托拉，展现出了古代以色列人针对整个世界的洞察以及体验。

这本书，也曾被古代以色列人，口口相传，经由口口相传构建起的宇宙观，值得人们去深入地思考。

六日创造的叙述

圣经有两个版本的创世神话，他们呈现了两种不同的宇宙观。

它们依据自身各异的历史境遇，各自以不一样的形式诉说宇宙的造成，可以体现出古代以色列人对于生命价值的探寻，以及针对当时的政治 、文化以及宗教的自我考究 。

通常，创世神话语出何典，有其特定模式，因其旨在昭告一个崭新生机的全新型构，或是原初事件的首次亮相，二者必居其一 ，且无可回避，此乃其核心要义 。

它要述说宇宙如何被创造，以及如何开始，于是，便回到起初。

关于宇宙起源的诸多神话，它们论及宇宙的产生，或者是创造宇宙时的秩序，然后有的还描述宇宙起始阶段的秩序，。

这样的神话，出现在多数的文化传统里，给世界的创造，予以想象性的描述，又为文化生活之中的各类创造活动，提供基础。

《创世记》开篇，首先对上帝创造万物时宇宙之景象予以描绘，那时宇宙呈现出幽暗之态，处于混乱之状，且洪波淼淼 。

经文并非将重点置于描述上帝怎样“无中造有”，而是着重突出上帝怎样从处于混乱状态的众多水中创生出秩序来，。

因而，在经文表明上帝做出赋予以宇宙功用以及形状的决意之际，此际恰是上帝开展塑造宇宙行动以前，宇宙呈现出的是怎样的一种面貌呢。

当中，存在着四样事物。其一为虚空的地，其二是黑暗，其三是那水，其四还有风 。

如此，上帝在混乱中逐次造出一个有序的宇宙。

东方的伊甸园

在第二个，关于创世的神话当中，希伯来圣经，运用了不一样的方式，去描绘人的来源，以及世界的景象。

人并非是创造的那个处于高处的存在，也并非是依照上帝的形象去塑造的模样，而是源自存在于地上的尘土这种物质，并且最终是要回归到尘土之中去的。

对于创造者的圣号而言，后面所使用的是耶和华，所以呢，这个创世神话被视作是耶典作品 。

耶和华开始创造时，干旱无雨，地上没有草木，也无菜蔬。

耶和华仿若一位在技艺方面处于超群水准的工匠，以尘土作为材料塑造生灵，将生命之气吹拂进其鼻孔之中，于是那生灵便成为了具备生命体征的人，这名之人被称作亚当。

按字面意思来讲，人所存在的角色，就是去侍弄那土地，人与土地必定是要相互交织在一起的。

紧接着，拥有如园丁般形象的耶和华，于东方的伊甸这儿设立了一座园子，随后将所创造出的人安放于那个园子之中呀。

这里的“东方”，具有丰富的象征意义。

另外，园子里存在着生命树以及分别善恶的树，耶和华特意嘱咐那人，不可以去吃分别善恶树上的果子。

这个发生在伊甸园的故事，呈现了人神之间的根本差异。

他眼中关于世界的想象还有建构，是向伊甸园去追溯的，进而使得伊甸园成为了世界的源头。

其中存在着两棵树，还有四条滋润园子的河，更为关键的是，处在“东方”位置的伊甸园，这些全都展现出了古代以色列人对于原初生存空间的定位，以及围绕自我小宇宙展开的建构。

根据《创世记》针对四条河流的讲述，伊甸园从不确定的某个处在“东方”的地方，被精确地定位到了耶路撒冷相邻的区域。

其特别的是，那“环绕古实全地”的基训河，它身为耶路撒冷的小河之一，还出现在圣经的其他地方呢。

这说明伊甸园与耶路撒冷的关联，特别是同圣殿的关联。

在古代以色列人的观念里，耶路撒冷的圣殿即是神圣乐园。

来自奥斯陆大学的圣经学者斯托达伦，引述了《以西结书》的经文，还引用了《撒迦利亚书》的经文，并且引用了《传道书》的经文，以此来表明，伊甸园有可能是对耶路撒冷的一种指涉，是那种理想化的耶路撒冷，是远离此世范畴的耶路撒冷。

此外，他对从伊甸园流出的四条河展开分析，他觉得它们带有宇宙的这种象征意味，并且伊甸园具备乌托邦的性质 。

将耶路撒冷象征化为伊甸园的那种愿景的呈现，体现出了在社会当中遭受压制的精英群体用以规范古代希伯来世界以及划定边界的策略，这属于一种象征的宇宙观。 ，。

于希伯来圣经之中，“东方”身为一个方位用词，在空间的构建方面，对古代以色列人存有重要的文化意义 。

于这个地方，“东方”对耶和华所营造之伊甸园的坐落位置予以了规定，只因它不存在明晰的参照点，如此它便成了一个笼统般的方位。

可是，依据园子里流淌出的四条河，《创世记》提及在伊甸园东边所设置的基路伯，还有《创世记》里该隐居住在伊甸园东边的挪得之地，特别是巴别塔叙述当中的“东方”，“东方”所处的地理位置越发清晰起来。

在巴比伦遭受被掳那一时间阶段，“东方”被借用来用以指代巴比伦所处那个两河流域地方，并且一直到波斯那个时代情况出现变化，“东方”意义所涉及范围能够扩展到波斯所属地域。

伊甸园被放逐，呼应了巴比伦被掳并失去土地(伊甸园)的主题。

所以，鉴于巴比伦被掳事件所引发的反思，圣经晚期时代从事编修工作的人，对于世界的构建以及想象这方面而言,并不是单单只受到巴比伦被掳事件的影响而形成的，并且，更为关键的是，它展现出了古代以色列人内心深处对于回归到自己的故土，也就是那座名为耶路撒冷的地方的急切渴望之情。

献祭仪式所象征的世界

耶路撒冷的圣殿，是古代以色列人进行宗教仪式最为神圣的空间。

不小的程度上，仪式属于一种交流的样式，关联着救赎，关联着权威，关联着伦理法典，关联着宇宙观，关联着集体记忆。

其中，献祭是以色列宗教最为核心的仪式实践。

拿着《创世记》来看，伯特利展现出了以色列圣所具备的宇宙功能，雅各梦到了立在地面之上的梯子，梯子的顶部能够通往天空，神的使者在那个地方不停地上下往返 。

雅各获得了神的祝福，紧接着马上就察觉到那是“神的殿”，还是“天的门”，之后在这个令人敬畏惶恐的神圣所在之地立起柱子浇上油。

伊利亚德持有这样的观点，那就是，雅各摆放头颅使其依靠着石头进而进入睡眠状态的那个地方，恰恰正是位于天地彼此相交会合的所在之处，而且，这个地方正是那种类似于被称作“天门”的所谓“中心” 。

雅各在梦中所见到的神，正是他祖先的神。

如此，伯特利的圣所成为神人相遇的宇宙轴心。

在神圣的时间与空间里，耶路撒冷的圣殿具有相同的功能。

古代以色列宗教仪式实践里，献祭处于核心位置，其所供奉的祭品，还有与之相关的规范，展现出以色列人对于世界万物分类或者分层的认知，也体现了他们对宇宙结构的理解。

在六日进行创造的那种叙事当中，上帝于混沌一片且毫无秩序的状况里，创造出具备秩序的一个世界，展现出了一个由陆地以及海洋还有天空共同构成的宇宙。

一部名为《利未记》的典籍，继承传承了那般这一宇宙的宇宙、架构，把生物放置安置于这三界里头去，并对它们作出裁决判定，实施裁决行为 。

古代以色列人不但看重世界的分类以及有序状态，并且，还十分注重个人与世界二者之间存有圣洁之情 ，。

在西奈山那片旷野之地，耶和华以神圣之态显身，召唤摩西，要求摩西把内容传达给以色列人，告知以色列人道：

“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”

又一次，耶和华对着摩西说道，“你们务必要保持圣洁，缘由在于，我耶和华，你们的神，乃是圣洁的。”。

能够讲说，远古时期的以色列民众，是凭借自我作为核心来架构整个世界的，借助给予自我具备圣洁的特质，把自身从其他民族里区分开来，进而构建起与世界的别具一格的关联。

简言之，律法规范着世界秩序。

于希伯来圣经当中，除酵节也就是逾越节，收割节即五旬节，收藏节是住棚节，此三者乃最为重要的节期，成年的以色列男子，每一年都需携带着祭品，前往耶路撒冷圣所，去完成三次朝圣的义务。

其，那献给耶和华的祭品，必定得是头生的牛羊，或者是初熟之物，应当是圣洁的。

《利未记》开篇，关于动物祭品哪样可选择，怎样去宰杀，鲜血如何处理，祭品摆放顺序是怎样，摆放位置在哪里，摆放次数又有多少等，都有着明确规定，重新构建起一种以圣山、圣所与祭品作为要素的神话宇宙观。

有天上的生物作为祭品，有地上的生物作为祭品，还有水中的生物作为祭品，这些祭品所涉及的生物，和《创世记》中被造出来的生物形成呼应，并且，当初挪亚带进方舟的生物里，有洁净的生物，也有不洁净的生物。

有残疾和破损的祭品，不可带入圣殿。

圣洁就意味着保持创世之物的独特性。

因而，它也就包含着正确的界定、区别与秩序。

违背了秩序的，就是对圣洁的冒犯，就会遭致灾难。

因此，“圣洁是一种秩序，而不是混乱”。

凡是进入圣殿的人，都必定得是圣洁且完整的，身体之上绝不应存在任何瑕疵 。

比如说，身为大祭司的人，绝对不可以让头发蓬乱着呢，不管怎样都不可以去靠近那死尸，身体有残疾的人是不可以进入圣所去进行献祭的 。

在道格拉斯看来，《利未记》中的“身体”是一个宇宙符号。

她指出：“身体即祭坛，祭坛即身体。”

污染祭坛就是污染以色列人的身体。

是这样婶儿说的，以色列会众的身体被看作是祭坛的那个啥类比，处在神圣律法的管束之下，不能吃不清净嘀食物，保护圣所干净的那些规则同样对献祭者适用。

在西奈山的旷野，耶和华颁降十诫，要与以色列人立约。

于是，以色列人筑坛献祭，举行血祭的立约仪式。

伊利亚德持有这样的观点，那就是，于神话的范畴里，原初之物进行的献祭促使宇宙得以诞生，并且，筑坛献祭这种行为也是构建于这种宇宙创生神话的形态之上的。

其中，灵魂的转化，只能透过一个血的献祭。

于是，耶和华指示摩西要建造圣所，成为耶和华临在的象征。

西奈的圣山成为以色列民族诞生之地。

被称作会幕的旷野中的圣所，这是一处会出现移动情况的神圣空间，空间所含的规划十分宏伟，规划内容里有外院、圣所有及至圣所，。

在神圣象征所具备的意义层面，耶路撒冷是世界的中心这种说法表述得以成立，耶路撒冷的那个中心是圣所，圣所用以界定范围的中心是约柜，这些内容被提及 。

这个世界是经过逐个层次递进，深入到细微之处的，在这样的世界当中，人与神之间关系的构建并持续维持，变成了最为关键重要的因素成分。

而这个在何等神圣的时间当中以及怎样特殊的空间之内所建构起来的人神关系，是以古代以色列人作为中心的，并凭借确定其文化身份从而展现出其与整个世界的关联 。

结语

对于古代之时的以色列人来讲，人类始祖所栖居的处于东方之地的伊甸园，那经历过大洪灾之时的有着诺亚方舟的所在，上帝与以色列人订立约定的西奈山，会幕之中的至圣之处，耶路撒冷城中的圣殿，都被构筑成为宇宙的核心之地，具备着重要的属于文化方面的象征意义。

具有神圣性质的历史救赎行为，是要再度去重复那神圣力量所施展的创造举动，从而促使原初的宇宙，于全新的历史状态条件之下，催生出崭新的意义，进而赋予古代以色列人全新的盼望之情，以及源源不断、生生不息的发展动力 。