探秘宝峰禅寺无梁殿：历史悠久的佛教道场

探秘宝峰禅寺无梁殿：历史悠久的佛教道场

宝峰寺无量殿

宝峰寺位置图

概述

宝峰禅寺位于河北省秦皇岛市抚宁区嵯海森林公园山谷内，因寺院位于宝石顶南侧，故名宝峰禅寺，该佛寺始建时间已无法考证，碑文记载重修于明弘治十四年（公元1501年）。1982年8月，宝峰寺被河北省人民政府公布为河北省第一批省级文物保护单位。

宝峰寺卫星图

寺北建有主殿一座，为无梁结构。殿左侧脊呈龙形，岩面已风化为碎石，俗称发廊殿。院内有西厢房四间，仅存东厢房基座。寺院四周原有围墙，现已坍塌。寺山门位于主殿南侧山谷中，原有建筑已不存。

宝峰寺无量殿

寺内还保存有其他多处文物，有：造像、古井、石臼、石碑、经幢、摩崖造像等，周围的清和塔寺和北牛顶太清寺建筑及相关遗迹与包公寺相似，这些文物为研究明清宗教建筑提供了实物资料，具有很高的价值。

经查阅富宁地区文物档案及相关史籍，并无宝峰禅寺建寺的明确记载，该地何时开寺已无从考证。

位于宝峰寺东约2公里处，有清和塔寺。清和塔寺现存碑刻最早记载为元至治元年（公元1321年）。宝峰寺和清和塔寺的无梁殿建筑结构与清和塔寺相同，所用砖瓦石块也相同。有当地学者推断，宝峰寺始建于元代，与清和塔寺同年。

清和塔寺无量殿

单从无梁殿的形制来看，两座无梁殿为同一时期所建，毫无疑问。但两座建筑均有明显的明代风格，据此判断宝峰寺为元代所建，并不准确。《重修清和塔寺碑》中写道：“……相传，自开广东以来，古寺即为道观，至至治元年止，古墓古石，皆古器物，荒废多年，……”。

1986年的宝峰禅寺无梁大殿

宝峰禅寺内现存残塔一座，塔上刻有“弘治元年”三字，表明该寺在明弘治元年（1488年）已成为佛教寺院。寺内左右各有一块卧碑，右侧为记事碑，左侧为重修碑，两块卧碑上均刻有“明弘治十四年四月创建”三字。该寺于弘治十四年（1501年）重建。

（以宝石山为中心，东、南、北有三座寺庙，即清和塔寺、宝峰禅寺和老来寺（云峰寺）。各寺主殿均为无梁殿，结构大体相似。老来寺无梁殿被当地人称为“三龙殿”，现仅存残垣。当地有一传说，说是三兄弟在五台山结拜出家，后来游历此地，见此山风水极佳，适宜建寺，便分头建寺。因无文献记载，传说真伪无从考证。）

建筑布局及形式

（1）总体布局

宝峰禅寺由主院和山门区两部分组成。主院位于宝石山半山腰的台地上，整个院落坐北朝南，呈中轴线排列。宝峰禅寺主院占地面积750平方米，南北进深25米，东西长30米，地面铺有石板。现存主殿一座、西厢房四间，东厢房已不复存在。主殿即无梁大殿，位于院落北部，背靠陡峭的山壁，两边为东西厢房。陡坎以南一带，原为山体缓坡，现已有一条东西向水泥路横穿入山。

宝峰寺航拍照片

山路南面有一山谷，寺门区距路约300米。整个山谷北高南低，南面落差较大，沿途分布有古井、石臼等文物，山门两侧有巨大的石块凸起，使山谷变窄。东西两侧石壁上，刻有孙悟空、托塔天王、赤脚舞剑等18尊塑像和神话故事。西侧塑像下方镌刻“山门”二字。

（2）周边环境特征

宝峰寺位于冀东沿海中部，属燕山山脉黑山山脉。山脉近东西走向，与区域构造线相一致。一般峰顶海拔500~800m，属中低山~丘陵地貌，最高海拔1400m。区内海拔415m~445m。区内沟壑深厚，沟壑横断面多呈“V”字形。本区季节冻土标准深度为0.6m。

宝峰禅寺按寺庙分类，属于山寺，建在山腰比较平缓的坡地上，视野比较开阔，利用地形而建，具有明显的山腰寺庙特征。山脊形似蛟龙游动，南侧有谷地落差，台地上常年有溪流流过。因地处深山，文物周围自然生长着树木。

据《宝峰禅寺考古勘探报告》记载：现今地表以下为第一层表土层，厚约0.0m至0.3m，为灰褐色黏土，含砂、白灰渣、少量植物根系，松散。第二层地表以下0.1m至0.25m，厚约0.13m至0.3m，为黄褐色砂质垫层土，较松散。第三层地表以下约0.1m至0.6m，为山土。根据考古勘探地层分析，宝峰禅寺项目范围内地下未发现遗迹或文化堆积层。

无梁厅侧立面图

（3）主厅

基本形式：此建筑是整个寺庙的主殿，也是寺庙的核心，又称无梁大殿或沙龙殿。整个建筑结构为小式黑白建筑，坐北朝南，平面呈长方形，单开间。面阔6.34m，进深5.11m，总高5.06m，建筑面积38.75m2，占地面积50.27m2。

无梁宫殿模型解析

法式风格特征：砖石结构，单层庑殿顶，瓦顶，铃状脊。主体结构包括底部的基座，中部的石墙，以及支撑上部屋顶的砖拱顶。建筑具有明显的明代寺庙特征。建筑为无梁殿堂特征，主体中轴线对称，方正规整，以砖、瓦、石、灰泥等为主要建筑材料。以墙、拱券为主要构件，无梁、无柱。建筑具有防火、遮阳功能。为防止室内幽闭潮湿，建筑山面左右两侧各设通风口。

（由于修缮前原有屋顶损毁严重，很难看出建筑原来的建造方式，限于当时施工条件的限制，虽然尽可能保留了原有的瓦片，但修复后的部分结构并未采用原有的工艺，凹槽和部分瓦片的尺寸与修复后的原形不符）

建筑风格与艺术特色：该建筑体现了明代宗教建筑的特点，其结构、材料、工艺等都体现了当时的技术水平。墙体上部为四级石砌檐，檐口以上采用石雕梁画栋。建筑墙体采用木椽造型手法，四角采用石龙头角梁造型手法。建筑墙体（从底层至阶梯式屋顶）与上部结构基本为1：1的比例。建筑屋顶陡峭险峻，四角微微翘起，玲珑秀美，精巧华丽，既有歇山式建筑的雄伟气势，又有金字塔式建筑的秀美风采。建筑内墙底层雕有须弥座，手法细腻，工艺精湛。上部拱券四面皆为斜坡，横截面方向为半圆形壶底券。 整体而言，建筑装饰风格简洁朴素却不失细腻，具有浓烈、庄严、庄重的风格。

无梁殿堂石角梁

无梁殿须弥座石壁

平面布局：台基平面呈长方形，上部四面筑壁，南侧中间开有门洞，壁上左右两侧各立有青石碑2方，东侧为功德碑，西侧为记事碑，碑上竖立有神像27块青石碑。

基座与地面：基座为石条砌成，内有土芯，基座中间设两级如意踏步。室内地面原为石板，后改为方砖地面。基座四周铺有石板。

无量殿内部铺装

无量殿（北牛顶太清寺）石楼

墙体与拱顶：墙体砌在台基上部，四周为前后檐墙和山墙。门洞上方为用石条砌成的“拱顶”，窗洞上方设石楣。体顶为砖砌拱顶结构，券式为“壶底拱顶”。此结构利用青砖砌筑的弧形结构，将重力和压力分解为两侧压力，最后由拱顶两端的石块砌筑墙体承受垂直荷载，承重特性好。建筑拱顶采用砖砌拱顶结构。据现场测量，所用砖块及拱顶方式与周围长城中的敌楼拱顶相同，采用半圆形拱顶。

无梁殿砖拱顶

基层与屋顶：穹顶上部为基层，自下而上由泥背、瓦泥构成。基层上部为庑殿顶。整个庑殿顶结构包括瓦面、脊、走兽等结构。屋脊包括：正脊、垂脊、山墙脊；脊兽包括：正脊、山墙兽、垂兽、跑兽。现场所有脊兽均为后来修缮，并非原有构件。山墙修缮后未加修补。考古勘探发现一块悬兽残片，说明原始结构有脊兽和悬兽构件。根据建筑规模、建造年代、瓦脊间的比例关系，推断原有跑兽为狮子、飞马和海马。

砖砌穹顶上部为基座，采用民间传统盖茅法，材料为厚薄不一的泥巴背衬，上部为瓦泥，上面贴瓦面，原瓦为2号筒瓦，2号楼正脊前后坡共计29块瓦脊，正脊自上而下依次为脊瓦、瓦条、混合砖、瓦条、陡板、瓦条、混合砖，瓦条2层，凹槽及正脊两端为直吻，自上而下竖脊、脊背依次为扣脊筒瓦、瓦条、一层青砖、瓦条，前端为圭角、瓦条、板等结构。

无梁殿绿瓦顶

无量殿周围散落的野兽

无量殿跑兽（初年修复）

（3）翼

基本形式：此建筑为整个寺庙的配房，又称西僧房，整个建筑结构类型为小黑式硬山建筑，建筑坐西朝东，平面呈矩形，面阔4间（以梁隔开），进深1间，檩条5条。总面阔12.42m，总进深4.26m，建筑面积62.41㎡。平面采用矩形柱网，因功能要求，柱间砌墙，墙上开有门窗。

西翼外观

法式风格特征：单层小前门硬顶建筑，砖石木结构，木柱支撑架梁木框架的建筑体系，墙体为围护结构。此建筑具有明显的民居特征，木构件较官式小，现存状态更接近清代传统民居。建筑以木、砖、瓦、石、灰泥等为主要建筑材料，由柱、五梁、三梁、檩条等主要构件搭建而成。柱顶为梁，梁顶为瓜柱和略短于底梁的短梁，由下而上逐渐缩短，逐层升高，檩条用于连接屋架，木椽和底座承受上层瓦面重量。 其特点是构件间连接采用榫卯配合，形成双坡房屋灵活的空间骨架。

西翼梁

建筑风格及艺术特色：通过对周边明代堡楼民居的调查，发现此楼建筑风格与堡楼基本一致，整体风格古朴典雅。大量使用毛石砌筑，部分部位用青砖砌筑，山墙采用砖圈砌筑，层层叠砌，木框架构件多采用天然材料。坡度根据檩条高度呈三角形。建筑采用方形窗，窗芯采用方格窗扇的样式，呈现出宽敞开阔的效果。屋顶采用翻檐瓦片。总体来看，建筑装饰风格古朴，形象简练，气势雄浑。

（4）其他文物

线雕造像碑：大殿内壁镶有27块线雕造像碑，现存造像碑为2016年按原像复刻，原造像碑已由富宁区文物保护中心收藏。佛像高0.8m，宽0.60m，石像中间为过去、现在、未来三世诸佛，左右分列文殊、普贤、地藏、观世音、阿难、地藏王、大菩萨、天王、金刚等神像。

无量殿造像碑（实物、拓片、电脑图像）

这27尊石佛像之所以被视为珍品，是因为它们至今仍保存完好，包括了佛教中的主要佛像在内的一整套明代石刻造像，是明代佛教造像珍贵完整的蓝本，是历史的记录。每一块石板上的佛像都设计巧妙，体现了艺术创作的高超技巧。从整体造型到人物表情，都各有不同。佛像的表情有细微的变化，每一尊佛像的姿态都不一样。有的丰满美丽，目光慈祥；有的挺拔健壮，目光怒目，威严有力。

无量殿造像碑上的线雕

迄今为止，尚无文献记载这些雕像的具体年代和雕像所描绘的人物，相关研究也尚未系统地开展。

卧碑：大殿两侧外墙上，有明代青石卧碑两方，东为记事碑，西为重修碑，碑长0.82米，高0.52米，两碑铭文内容均为重修宝峰禅寺，均为明弘治十四年（1501年）八月所作。

无量殿卧碑

青石功德碑（残破严重）：青石碑1方，位于西僧房前，因年代久远、风化严重，字迹难以辨认，材质为青石，长1.43m、上宽0.64m、下宽0.50m、身宽0.61m。青石碑基位于西僧房外壁南侧，长0.54m、宽0.29m、高0.2m；上有一长方形洞口，长0.15m、宽0.11m、深0.07m。

青石功德碑

石经幢（残损严重）：经幢位于西僧房外西南角，柱为花岗岩，八角形，高0.21米，直径0.21米，上刻“弘治元年”、“立真右”等字样。柱座为花岗岩，方形，刻有莲花纹，边长0.52米，上有圆形孔，孔径0.19米，深0.09米。

莲花石槽：位于东僧房西壁，外壁雕有莲花纹，用青石制成，长0.85米、宽0.45米、高0.24米。石槽长0.68米、宽0.3米、深0.14米。石槽内有一小排水孔，呈方孔状，位于壁外，距上沿0.11米，长0.08米。孔上方有宝杵饰。

其他文物

古井：共1口井，位于宝峰禅寺南墙正南侧山谷内52m处。井壁为石砌，井口呈不规则圆形，略小于井身，南北直径0.61m，东西直径0.52m。井内有水，水面距井口1.03m，井深5.1m。

其他文物

米臼：1处，位于宝峰寺南谷内，距宝峰寺北100米。长2.1米，宽1.2米，高0.9米；米臼口位于石头上部，直径0.38米，深0.22米。

摩崖造像：位于宝峰禅寺南谷300米外山门东西两侧石壁上，刻有孙悟空、托塔天王、赤脚舞剑天王等18尊神仙及神话故事像，西侧造像下方有“山门”二字。

崖壁雕刻和碑文

散落的瓷器碎片（明代）

“云峰三庙”的价值评估

云峰三庙是当地民间对三座寺庙的统称，并非史籍中见到的正式称谓。主要建筑均建于明代，位于河北省秦皇岛市抚宁区洱海森林公园谷地内，分布在宝石顶周围的山峰上，中间为宝峰寺，东西两侧为清河塔寺和老来寺。目前，宝峰寺、清河塔寺为河北省省级文物保护单位。老来寺又名云峰寺。庵为区级文物保护单位，因目前以遗址形式保存，其公开名称为老来寺遗址。

清和塔寺无量殿

清和塔寺周边散落的石槽

张玉环先生曾总结过中国寺庙选址的一般规律，主要有山上寺庙、平地寺庙和水面寺庙三种类型。山上寺庙又分为山脚寺庙、山腰寺庙和山顶寺庙三种。相传云峰三庙均为山腰寺庙。有传说这三座寺庙是由三兄弟在五台山一起出家所建，他们游历此地后，发现此山风水极佳，适合建庙，便分头建庙。传说的真实性已难考证。文物档案馆曾进行过一些调查，并存档了寺庙的基本沿革和遗迹，但尚未对其进行深入分析和相关研究。 在考察了寺院布局、寺内建筑遗存的形式与做法、规制程度等因素后，我们认为，将三座寺院作为一个整体来看，才是分析遗存价值最直观、最全面的办法：

第一：寺庙选址的风水与景观生态

古代中国，上至国家、城镇，下至官府、民宅，一切建筑，多是应用《易经》的原理。几百、几千年来，发展出一门很有特色的学科，那就是“风水”。《淮南子》记载：“堪，天之道也；舆，地之道也。”在古人眼中，风水就是研究天地之学。作为佛教中国化的产物，中国佛教寺庙建筑当然离不开中国建筑的“风水堪舆”。中国佛教寺庙，特别是山寺的所在地，多依山傍水，景色幽雅。寺庙如果没有中国“地理风水”的常识，寺庙建筑的环境精神似乎难以表达出来，风水玄学知识也逐渐成为信徒评价僧道修行能力的一种考量。

《风水辩》对风水的解释是：“所谓风，是指山体隐蔽而坚固的土质，不从四面八方涌来，并无所谓地风。所谓水，是指其地势高而干燥，使水不能近人肌肤；若水以弯曲的方式流动，则是另一层含义。”云峰三寺的选址，可以说是明代长城沿线山寺风水格局的典范，僧人临水而居、融入自然的理想寺院环境在这里得以实现。寺院修建之初，僧人在选址过程中，很大程度上受到了传统风水理论的影响，经过深思熟虑。这三座寺院虽然位于不同的位置，但其地形、环境却有不少相似之处，而这些相似之处正与中国风水理论的机制相吻合。

老来寺（云峰寺）碑刻和无梁殿

具体来说，三座庙宇均呈后山前水的山水格局，两边群山环抱。由于山在很多方面与龙相似，所以中国风水学又称山为龙脉。庙宇主殿坐北朝南，后方为“龙脉”延伸的主山，即北方的“玄武位”。南面有蜿蜒的小溪，主山的东西两侧为山脉的侧峰，即“青龙白虎位”。左右两边绵延的群山比主山低，将庙宇主体抱住，形成“左辅、右辅”。小溪再向南流，成为安山，即真正的“朱雀位”。安山犹如案头前的一张弓，通俗地说，就是人们所说的好风水：“前有光明，后有扶持，两边抱住。” 僧尼远离城市，居住在蓄风聚能的环境中，放眼四方，力求达到与世隔绝的境界，这种境界完美地体现了佛教清净无为的哲学。

中国风水理论提倡敬重自然、爱护自然，而云峰三庙作为庙宇建筑，十分重视天人合一、万物一体的思想。这些思想与现代景观生态思想相呼应。现代科学分析，江河或溪流为日常生活提供水源，北面的群山可避免寒潮的侵袭，冷空气被挡在三峰环绕的微环境之外，四周的群山可阻挡夏日侵袭，降低微环境温度，使寺庙周围气温凉爽宜人，冬季无骤冷，夏季无酷暑。寺庙所处的山体有利于防洪，减少险情，提供更安全的生活环境。

清河塔寺散落的石磨

二、从云峰三寺看明代佛教信仰与造像崇拜

这三个神庙都在明朝中发表，关于年龄的论点不应有任何争议。王朝（1488年）。 01 AD）。 这20个住房和庙宇都在许多地方覆盖，包括卢隆，清单等。 所在的地区表明， 当时应该是著名的寺庙。

的文物

重建 的纪念碑

当然，最初的佛教寺庙的建立可能比明朝，因为“重建 Stele”在 中记录了 （记录为 ，在县的第一年也是在Yuan Yuan 的第一年中开放的。但是，在清楚的年代（1877年），在清楚县的各个时期的记录之后，在这里记录了“ ”的相关记录。

无论是建立还是重建，我们今天看到的寺庙的主要建筑物和僧侣们建造的佛教徒是因为他们的佛教信仰，这在许多作品中被提及，并且在本文中曾在狂热区中统治着王朝，这是佛教的统治。稳定成为边境城镇的首要任务。指挥官“雕刻在鲍芬禅宗的碑石上，直接证实了这一点。

普通百姓是最虔诚的佛教徒。一个完美的来世，在一定程度上反映了明朝边境城镇的社会状况。

寺庙的小尺寸已成为这个边界的重要特征。雕像片上的雕像是雕像的雕像，左右与左右的佛像是曼吉斯里的雕像。 这些雕像直接反映出圣殿与单个佛陀或菩萨不同，但是“多佛崇拜”，这是多佛的崇拜主要源于各种佛教教派的融合趋势以及该地区人民的精神维持的需求。

附有一些图纸

作者自由时进行了两个概念示威。

（不幸的是没有人付款）：

在21年中，作者调查了和

下次见