密续灌顶时解惑七问（堪布阿楚仁波切）

密续灌顶时解惑七问（堪布阿楚仁波切）

密续灌顶时解惑七问（堪布阿楚仁波切）

佐钦西日森无名佛学院堪布阿珠仁波切【其他善知识】【点击：8564】【手机版】

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密宗灌顶与解疑七问

堪布阿楚仁波切、佐钦日日森五明佛学院

正在准备或已经接受密宗灌顶的人可以参考以下内容； 尚未或不打算接受密宗灌顶的朋友，请不要阅读以下内容！

顶礼佐千西日森无名佛学院堪布阿珠仁波切！

自汉代密宗传播以来，灌顶修行已十分盛行。 灌顶问题可以说是每个密宗弟子都无法回避的问题。 这些年来，我目睹了无数奇怪的谣言和理论，常常让人感到心痛不已。 我很早就想和大家分享我所掌握的关于这一系列问题的一些信息。 然而，直到今天，进展一直停滞不前。 我很感激我仁慈的上师阿曲堪布回到西藏并离开。 我终于鼓起勇气结束过去的承诺，以此表达我对上师的思念。

本文力求简单明了，尽量不使用晦涩难懂的词语，力求让每一位初学者都能了解三摩地。 本文的大部分内容都是继承自我的上师尤其是阿曲大师的个人教诲。 这些意见主要遵循宁玛巴自己的传承。 若有其他人有不同意见，请读者自行决定。 在此提醒读者，本文仅供参考。

1. 什么是启蒙？

2、如果上师念诵藏式仪轨给我们灌顶，如果我们不懂，又没有相应的观想和其他配合，能不能得到灌顶？

3. 如何知道自己是否已接受印心？

4、是否有无戒灌顶？ 所谓的“关系灌顶”、“偶然灌顶”甚至“简单灌顶”是否需要遵守戒律？

5.受灌顶是否就必须遵守无上密宗十四根本戒？

6. 如果灌顶后不能持戒，灌顶就没意义了吗？

7、印心后还需要修这个法门吗？ 受印后不修行就一定是犯戒吗？

1. 什么是启蒙？

首先从名词来解释：很多人认为灌顶就是往头顶倒东西，用手摸头顶，把佛像和加持物品放在头顶，这就是启动。 这些其实都是对灌顶字面意义的误解。 所谓“启蒙”的主要意思并不是“头顶上”做某事，而是借用的术语和比喻。 佛教源自印度。 按照印度的习俗，当国王的王子继承王位时，必须举行仪式：将四海的海水放入花瓶中，倒在王子的头上。 仪式结束后，他正式成为国王。 。 这就是登基的本义，是代表皇帝登基、正式登基的仪式。 在佛教中，这是用来比喻表达形式结果的。 佛教经典中也有这样的说法。 例如《十地经》中说：当十地菩萨入金刚定时，十方诸佛皆现于其面前，授大光明正觉，宣告其正式成为菩萨。佛。 所谓入职，并不是要做什么“上”的事情，而是代表正式晋升的授权仪式。 如果灌顶后能够保证密宗的戒律，那么可以说，我们刚才的凡夫，也可以像王子登基一样，成为理论上的佛。 剩下的就是如何保持熟练（这是密宗对戒律的重视）至于清净见的部分，这是理论上的，但在实践中还存在很多问题。 大多数人不应该因此而傲慢。）

第二步是从意义上解释：印心对我们有什么作用？ 为什么我们需要启蒙？ 堪布赤城洛珠在《金刚上师与灌顶》中说：“究竟什么是灌顶？灌顶是高级受戒。” 这是从强调责任的角度来解释的。 从作用上来说，灌顶是最殊胜的密宗仪轨，善知识依靠灌顶的仪轨和传承加持，彻底改变弟子的身、语、意，成为适合修行的法器。 敦珠仁波切说：“灌顶是成熟和自持的特别便利”。 《大幻网光宝通论》云：“依深密咒灌顶仪，能散或净弟子。三门与一切障碍杂染平等，注入或种下智慧之力，能驱散或净化弟子。”显于自相续，使四金刚成熟。” 上师就像陶工，我们就像一块经过上师手中的泥土。 用不合适的泥土做成一个宝瓶，然后放进炉子里熔炼，这样就可以成为一个可以盛水的容器。 上师通过灌顶仪式，加持弟子的身、语、意，驱除无量罪业，播下无量善根，使弟子心能接受诸佛见闻，开启相应的脉轮等。接受真正灌顶的功德是不可思议的。 真正的灌顶之后，修行的业障会大大减少，甚至消除，修行很快就能成就。 因此，灌顶是修行佛法的前提。 这就是功德的简单含义。

2、如果上师念诵藏式仪轨给我们灌顶，如果我们不懂，又没有相应的观想和其他配合，能不能得到灌顶？

赤诚洛珠堪布在《金刚上师与灌顶》中说：“只有具备六种因缘——二因四缘，才能获得灌顶。” 其中之一是因缘：“……在灌顶的现场，你可以听到金刚上师的说法，念经的仪式，如果你需要观想的话，你可以观想……但是你到了印心场不仔细听，你就没有业力……那你去印心场仔细听，师父叫我们观想什么，我们就应该认真观想。刚才所说的二因四缘，缺了其中任何一个，就得不到灌顶，这是经上说得很清楚的。” 这个问题让我很困惑。 很多人，大部分上师都是藏族人，灌顶也是按照藏族仪式进行的。 显然我们不具备印心的条件，所以无法印心。 那么我们这些不懂藏文的汉人就不可能受印心吗？ 你是否未能获得过去所得到的所有祝福？ 在这个问题上，莫雪听取了一些高僧圣贤的针对性意见。

亚庆寺的一位法师（姓名不予公开）曾经说过：如果你是像阿秋喇嘛这样开悟高的法师，即使不具备条件，你也可以强迫弟子进寺。

笔者有幸在色达五明佛学院参加了丹增嘉措活佛的灌顶，并听到了大师亲口讲解：“普通的灌顶，需要很多因缘，除非是达摩这样的高僧。”如意宝王。 大德，就算不具备条件，你也可以强行灌输给你的弟子。”

堪千阿曲大师曾向笔者提到一则公案：“有一次，大圆满寺法王贝玛格桑给汉族弟子传授时轮金刚灌顶时，一些弟子很担心这种情况。 他们都想知道参加这个入会是否有意义。 这时，法王解释道：“若觉者能通过开光，将土、石、金的佛像转为真佛，为何其灌顶与真佛一样殊胜呢？” 对有佛性的众生没有影响吗？ 只要对上师有信心，无论理解与否，参加灌顶的人都能真正得到。”

上述大师们在经论中的解释是没有根据的。 无论是清晰的解释还是难以理解的解释都需要读者自己做出判断，不学习这一点就不方便成为专家。 不过，另外一个公案和墨雪的个人推测也仅供参考。

同堪布赤城洛珠在《金刚上师与灌顶》中说：“只有具备六种因缘，二因四缘，才能得到灌顶。第二个是同生因。它是指达到灌顶的目的。法物，如宝瓶、佛像、甘露等。” 灌顶需要拥有相应的法物，如宝瓶等，如果没有，则不符合标准的六种因缘，但特殊情况下也有例外。 比如说，达到极高境界的人，就可以突破这个障碍。 对于他们来说，存在与不存在、能力与无能、纯洁与不纯洁之间没有区别或限制。 例如，在第一世多智钦吉美钦日沃色仁波切的传记中，就有这则著名的公案——伟大的瑜伽士九力金赐予多智钦仁波切长寿冠。 在此次灌顶中，久力金大师并没有使用宝瓶，而是用自己的夜壶为仁波切灌顶。 顺着这个思路，我们似乎有了一些答案。

3. 如何知道自己是否已接受印心？

一般的辨别方法就是观察自己参与的灌顶是否符合这“二因四因”。 如果你遇见他们，你就可以确定你已经得到了真正的灌顶。 如果你不这样做，你可能无法获得真正的灌顶。

在特殊情况下，如果有大觉者给你灌顶，即使你不符合任何一个条件，你也可能会受灌顶。 但这里需要特别强调一件事：必须要有极高的造诣。 如此不可思议的事情，不是任何一个拥有活佛、堪布、金刚上师称号的人都能做到的。 如果上师的证悟层次在晋美平措法王、阿秋喇嘛、白玛格桑法王以上，如果是齐平还可以； 否则，不要轻易相信这个世界上有那么多能超越经论要求的明师。 这个时代没有那么多伟大的成就者。 这个原则不能被滥用，必须被记住。

4、是否有无戒灌顶？ 所谓的“关系灌顶”、“偶然灌顶”甚至“简单灌顶”是否需要遵守戒律？

“受戒之后，必须有戒。没有戒的受戒，是绝对不存在的。” 我的上师阿曲堪布、土登依依活佛、索达吉堪布等都对此进行了解释。 我亲自请教过很多大师。 十几个人异口同声的给出了同样的解释。 赤诚洛珠堪布在《密宗如何学》中说：“受灌顶与受密宗戒律是一回事。” 赤诚洛珠堪布在《金刚上师与灌顶》中说：“灌顶到底是什么？灌顶是一种高级受戒。更准确地说，受灌顶就是受密宗戒。一切灌顶都是密宗戒，所以受灌顶之前灌顶，你首先要明白，灌顶是密宗戒律，虽然受灌顶之后，你可以灌顶，可以看密宗书籍，也可以逐渐间接的增加一些智慧，减少一些罪业，但是灌顶主要是关于受戒。灌顶就是受密宗的戒律。” 看到堪布在文章中反复强调灌顶就是受戒，相信大家对于灌顶戒律应该有了一定的了解。 所以这里我们可以得出一个结论：金刚弟兄不要抱有任何幻想。 无论任何形式的灌顶，只要是灌顶，就必须有戒律。 任何人对这个问题有疑问，都可以向任何高僧或有德之人提问。

那么所谓的“协会发起”和“许可发起”是什么呢？ 我的上师阿曲堪布说：我从来没有听说过“结界灌顶”，更没有听说过无戒灌顶。 在作者描述了有关结缘仪式灌顶的传说后，阿曲法师说：这不是灌顶，它只是一个灌顶，让你可以修习这个法门。 这个入会仪式的外观与入会类似，同样使用了法器。 念经等等，只能叫加持，不能叫灌顶。 后来，师父特意在《藏汉词典》中为我找到了“凯虚”一词的解释。 笔者还查阅了其他相关资料，现列举如下：

《狮子吼与棍饮——大藏寺七珠仁波切问答选》云：

“启动和绑定启动之间有什么区别？

◎我不知道什么是“连接启动”。 藏传佛教里好像没有这个词。 “灌顶”的藏语是“旺”或“灌顶”，具有加持、许可修行、传承佛法的功能。 “长寿灌顶”藏语称为“长寿灌顶”，参加资格并不严格。 通常是大型的公众法会，人人都可以参加。有些人还带着孩子和牲畜参加这种灌顶。 其他入会仪式传统上非常严格。 师徒必须互相观察一段时间，而弟子求法也必须具备一定的条件。 还有一层意思，就是“大灌顶”。 “大灌顶”并不是指在很大的场地或盛大的场合举行，而是指灌顶的性质。 大灌顶时，必须设置庄严的本尊坛城。 启动分为许多小部分。 接受者必须进入曼陀罗并被告知曼陀罗中的秘密。 《大乘经》、《极乐金刚》、《时轮金刚》的灌顶，都属于摩诃瑜伽密续的大灌顶。 千手千眼观世音菩萨的修行，也有显宗的大灌顶。 此外，还有一种仪式，叫“岁序”（注：中文译为“岁序”）。 这不是灌顶，而是某位神灵的祈福仪式。 参加这种法会的资格不像灌顶那么严格，参加后一般没有重愿。 藏语里好像没有“接通”这个词。 那认为“”应该是“”或“suixu”的误译。 “岁虚”并不是灌顶。 不过，对于对藏传佛教没有深入了解的人来说，两次法会的流程和内容可能有些相似。 也有人认为，当师父将手或某种圣物放在弟子头上时，就称为“灌顶”。 其实，这只是藏传佛教的加持，并不是‘灌顶’。”

《永嘉仁波切问答》中也有相关讨论：

问：师父，您能告诉我灌顶和灌顶的区别吗？受灌顶后我可以观想自己的本尊吗？

答：赠送岁虚是因为受赠者对本尊不太熟悉。 随虚是本尊身、语、意给予接受者的加持，也是本尊教义的介绍。 它不包含实际启蒙其他部分的加持。 例如国王灌顶等。受灌顶后，你可以观想自己的本尊。

问：如果我在接受印心后停止练习一天会怎样？ 我应该怎么办？

答：闭关、火供后，如果断了，必须按照仪轨自灌心，才能补好，继续修行。 在闭关之前，你无法读懂深奥的教义。 这一点在族谱上有明确的记载。 .有人说坏了可以以后再补。 这是指后续和口传，并不是指真正的灌顶。 ”

因此，所谓的结灌顶或后续灌顶（即所谓的无戒灌顶）根本就不是灌顶。 只要是灌顶，就一定有戒律。 在此，笔者强烈建议在今后的翻译中，彻底消除“”或“”等词语，而代之以“ 仪式”或“ 仪式”，或“ 仪式接着 仪式”。 ”等，由译者随心所欲地翻译。 和应用。 总之，最好不要加上“启蒙”二字，以免观众感到困惑。

至于简单灌顶，并不是无戒灌顶。 图登活佛说：比如时轮金刚灌顶，长则两个月，短则七天，简单的一个多小时。 但就戒律而言，他们之间并没有什么区别。 他们只是仪式简单。 就这样。

5.受灌顶是否就必须遵守无上密宗十四根本戒？

近年来，对无上密宗十四根本戒的阐释十分流行，许多知名堪布和活佛都发表过长篇大论的相关阐释。 但在一个重要的问题上，似乎缺乏决断，那就是受持无上密宗十四根本戒的界限问题。 只要是灌顶就一定要受无上密宗十四根本戒吗？ 大家都知道，宁玛巴的教法分为九层密续，密续分为三种外续和三种内续（即三种无上续）。 从名字上看，所谓无上续第十四根本戒，应该是无上续的戒律，不应包括以下三外续（色、行、瑜伽）。 否则，就不应该称为“无上密宗”戒律。 在印明如此盛行的西藏，当然不应该存在这样的隐患。

堪布阿楚仁波切解释说：西藏各教派在这个问题上也有不同的看法。 例如，宗喀巴大师的观点是：无上密宗的十四根本戒，属于无上密三部、外续三部之中。 瑜伽部所持戒律，但不包括行部灌顶及行部； 而我们宁玛派认为，无上密宗的十四根本戒是由无上密宗三部所持，而下三部密法则不需要遵守无上密宗的十四根本戒。 我想对于我们宁玛派弟子来说，可以以我们自己宗派的观点为标准——下三续的灌顶并不需要遵守无上密宗的十四根本戒。

那么我们如何知道自己所受的灌顶是来自下三部还是来自无上密续呢？ 据我的很多上师说：现在汉代上师所传的灌顶大多是下三灌（比如一些文殊菩萨、观世音菩萨、度母等等，还有比如普巴金刚、大威德金刚等，它们都属于无上密灌顶，但这不能作为判断的标准。）一般不予无上密灌顶。 因此，笔者认为，相比于无上密宗的十四根本戒，我们汉族居士更应该了解密宗的下三戒。 遗憾的是相关翻译资料并不是到处都有。 《显秘宝库·戒律集》中对诗体的介绍只有几句。 鉴于偈颂的体裁和字数限制，我们不可能仅仅依靠它来了解戒律的具体内容。 为此，笔者将两位大师之前的请求的翻译和听写记录如下，供大家参考。

1. 事务部十四根本戒（佐钦堪布丹增扎拉堪布口述，根据日吉多杰的抄本整理）：

1、对佛的清净信心

2、净信法宝

3. 净信和尚宝藏

4. 净信续

5. 大乘的胜利

6、尊敬师长、尊敬朋友

7、不要对世界、世界和其他神灵生气。

8、愿四时供品不衰。

9. 不崇拜异端及其经典

10. 给来访的陌生人喂食

11.慈悲一切众生

12、精进修功德、功德

13.勤奋念诵

14.严格保护其他密宗戒律

2. 星巴宗十四根本戒（大圆满堪千阿曲大师口述，日章吉著述）：

1、不杀生（前十是消除十种恶业）

2. 不偷窃

3.不要有不当性行为

4.不要说谎

5.不要双舌

6、不废话

7. 不说粗话

8.不贪心

9.不要生气

10、不要有邪见

11. 不愿放弃佛法

12.不要放弃菩提心

13.不要因为贪婪而拒绝给予

14. 不伤害众生

3、瑜伽部十四基本戒（大圆满堪千阿曲大师口授，根据日章吉的笔记整理而成）：

如来的誓言有3个

1.皈依佛

2、避难方法

3、皈依僧侣

金刚戒共有三种

4. 切勿离开金刚杵

5. 切勿离开金刚铃

6. 不愿放弃上师

宝胜部有4项誓词

7. 法布什

8. 给钱

9. 无所畏惧地捐赠

10.以慈爱和同情心给予

莲花部有3个誓言

11、不要放弃事务部和行为部

12.内心不舍瑜伽系

13. 不放弃佛教三乘

业务部宣誓一份

14. 勤奋地提供

6. 如果灌顶后不能持戒，灌顶就没意义了吗？

曾经有戒友批评一些上师灌顶的做法，因为很多上师灌顶后没有遵守戒律。 有的戒友嘲笑有些师父印心后只强调不杀生，不提十四根本戒。 那么我们如何客观评价这些行为呢？

对于第一种情况，从某些方面来看，这并不是一个好主意。 如果上师有能力，就应该详细地说法。 如果因为语言等限制无法说话，那么不说话也是情有可原的。 有的戒友有意见：如果印心后不传戒，弟子就会堕入地狱，那么这种送弟子下地狱的印心有何意义呢？ 确实，灌顶后如果不持戒，就会堕入地狱。 从这一方面来说，上师不传戒是很不好的，但是如意宝法王却说：如果你受了真灌顶，即使破戒，几世（包括一世）也一定会解脱。在地狱）。 对于最低层次的灌顶——事务部灌顶，最保守的看法是16世之内就会解脱。 所以不管怎样，灌顶的意义就在于，只要你依法接受灌顶，轮回就会结束。 即使你只得到最低层次的灌顶，最晚也一定会在十六生之内获得解脱。 如果不接受灌顶，那么轮回的时间将是无穷无尽的。 在这无尽的时间里，我们还有多少生命要堕入地狱呢？ 而且，这些在地狱里的生世只是毫无意义的痛苦。 即使因为印心时破戒而堕入地狱一世，这一生的痛苦也是有意义的。 当然，一辈子的地狱痛苦也是难以忍受的，所以最好不要破戒。 但对于一些根本不愿意修行的断根种子来说，与其在轮回中毫无意义地受苦，不如接受灌顶。 因为轮回的结束对他们来说才是最有意义的。 所以，无论是出于观根的慈悲，还是真的不信，我们凡夫最好不要轻易诽谤。

有些戒友嘲笑有些师父只需要一条戒律——不杀生。 其实这样随意的嘲笑别人也是很不好的。 因为如前所述，并不是所有的灌顶都必须遵守无上密续的十四根本戒，而下三续的共同基本戒其实很容易。 比如说，根据事务部的十四根本戒，基本上皈依的人基本上就符合佛法了。 即使他不知道此戒的界限，也不会有明显的违犯。 确实，每个入会都有其自己的个别戒律。 例如，我的一位上师曾指着商务部的阿弥陀佛灌顶仪轨告诉笔者，这个灌顶仪轨中确实只有一条戒律，那就是“不杀”。 所以不要因为有些高手灌顶只要求一条不杀戒就嘲笑他们，因为根据灌顶的深度，确实有可能灌顶只有一条不杀戒。 而如果这位上师是真正的上师，这种无知的嘲笑，其恶业实在难以想象。

7、印心后还需要修这个法门吗？ 受印后不修行就一定是犯戒吗？

很多戒友都说：印心确实很特别。 但我现在的作业太多了。 大幻网五根本戒强调的是，如果断断续续地修行方法，就会破戒。 所以，如果需要修受灌顶的方法，我还真不敢去灌顶。

是不是说受了一定的灌顶之后，就需要每天不间断的修这个法门呢？ 事情不必是这样的。

丹增嘉措活佛说（大意）：我们只要受灌顶就一定要修这个法门吗？ 情况不一定如此。 我们西藏的许多在世上师都拥有数以千计的灌顶传承。 如果灌顶后还得修行，那就没有人能做得到。 比如，大宝宝灌顶，就包含了上百种灌顶。 如果每天都要练的话，不睡觉连一次都背不下来，更不用说练了。 所以我们这里所说的不间断，主要是指你只要持住一个法、一个本尊、一个咒语，不间断地念诵它就可以了。 如果你有时间，你不能只是放松、玩乐而不修行佛法。 如果你精进修习佛法，那就是遵法，并不是犯戒。

堪布阿曲上人也说过（大意）：并不是说你受了一切法的灌顶和传承之后才必须修行。 例如，大圆满这几年所受的大宝藏灌顶，就有七百多个灌顶。 如果大家不断的修炼的话，就算是整天闭关也修炼不了。 最重要的是掌握佛法，每天不间断地修行。

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