陶渊明的身世背景：生于衰落世家，历经诸多家庭变故？

陶渊明的身世背景：生于衰落世家，历经诸多家庭变故？

身世背景

陶渊明

陶渊明所处的年代，正值典午时期大动乱之后，也是刘裕篡夺东晋政权之际，他出生于一个没落的士族家庭，其是否为东晋开国元勋陶侃的后代，目前尚存疑，不过至少可以确定他是陶侃的近亲后代；他的祖父曾担任过太守之职；而他的父亲似乎很早就选择隐居家中，据《命子》这首诗作推断，关于他担任安城太守的说法似乎并不准确。他的祖辈父辈常提及官位，轮到他的父亲那里，仅有“淡泊名利，隐居山林，不问世事，喜怒不形于色”几句描述。他的母亲是当时有才学的孟嘉的女儿。他另有一位庶出的母亲，弟弟敬远和程家的妹妹也是非正妻所生。他的亲生父亲和庶母都去世得早，生母似乎存活时间较长。弟弟妹妹也都夭折，留下侄儿需要他照顾。原配妻子在他三十岁那年离世，后来娶了翟氏为妻，她协助他从事农活。

他育有五名男孩，据称另有一名非同母所生的幼女；中年时期遭遇多次亲人离世，又经历一场火灾，家庭责任异常沉重，最终导致一生贫困。自年少时便体弱多病，直至晚年仍不断受病痛折磨。他去世时年仅五十多岁（传统说法称渊明寿命六十三岁，吴汝纶考证为五十一岁，梁启超推断为五十六岁，古直认为五十二岁，但从其作品内在信息分析，五十一二岁的观点更为可信）。

那个时期社会普遍低迷，他住在江西浔阳柴桑，与许多在动荡岁月中挣扎的乡村文士相似，主要依靠耕种维持生计，生活十分拮据，家中人口众多，微薄的收入难以维持最基本的日常开销，为了摆脱饥寒交迫的困境，他不得不放下农具，谋求官职。他最初担任的官职是京口镇军参军，那时他大约二十三岁（晋隆安三年），两年之后，他被派遣前往江陵出使；那年的冬天，他的母亲去世，他守丧两年，到了二十八岁，又重新担任建威参军，第二年三月奉命入朝，八月被任命为彭泽县令，冬天的十一月，他因为不喜欢拘束地穿着官服拜见督邮，便解下官印辞官归乡。

他担任官职的岁月总共持续了六载，此后便再未踏入仕途。自二十九岁辞去官职，至五十一岁离世，这二十多年的光景里，他都在故土耕作，日子过得异常艰难，纵然偶有友人接济，仍旧不免遭遇饥饿乞讨的窘境。

生平简介

陶渊明生于公元365年至427年之间，表字元亮，也有说法是渊明字元亮。他自称五柳先生，晚年改名为潜，去世后亲友们私下赠予谥号靖节。他是东晋时期浔阳柴桑人（即现在的九江市）。陶渊明不仅是东晋的杰出诗人，也是一位擅长辞赋和散文的作家。他曾写下作品来记录自己的生活状态，去世后朋友们私下赠予“靖节”这个谥号，因此后人尊称他为靖节先生。陶渊明出身于一个贵族家庭，深受儒家和道家思想的影响。他生活在东晋后期和晋宋政权交替的时代，那时他的家族势力已经逐渐衰落。先祖乃东晋的开国功臣，战功卓著，官拜大司马之职，统帅八州军务，兼领荆、江二州刺史，并被赐封长沙郡公爵位。祖父与父亲皆曾担任太守之职。少年时曾怀抱拯救苍生的远大志向，但因家中贫困，二十九岁方入仕为官，先后担任过镇军参军、彭泽县令等低阶职位，且每次任职期限均不长。多次在朝廷任职，让他慢慢看透了官场的腐败与黑暗，四十一岁时辞官回家，开始享受悠闲自在的农家生活。在那之后二十三年里，虽然内心常常充满愤懑，生活也困顿多灾，但他再没有过重返官场的想法，最终在穷困病痛中离世，享年六十三岁。

详细介绍

陶渊明

陶渊明来自一个家道中落的官宦世家。他的曾祖父陶侃，乃东晋的开国功臣，战功卓著，官至大司马，执掌八州军务，兼领荆、江二州刺史，并被封为长沙郡公。他的祖父陶茂和父亲陶逸，都曾担任过太守之职

小时候，家道中落，八岁父亲去世，十二岁母亲又因病去世，和母亲妹妹三人一起生活。孤儿和寡妇，多数时候在外祖父孟嘉家里居住。孟嘉是当时的知名人士，行为不随便附和他人，年纪不夸耀自己，脸上从来看不到高兴或生气的表情。他喜欢喝酒，喝得再多也不醉；到了忘却一切得意忘形的时候，仿佛旁边没有人。陶渊明在思想和为人处世方面，很多地方都效仿他外祖父这一辈人。他日后性格与涵养颇得外祖父风范，颇似其人，外祖父家中藏书丰富，为他阅读古籍探求历史开辟了途径，在崇尚《庄》《老》而贬低《六经》的两晋时期，他不仅跟普通读书人一样研习了《老子》《庄子》，更兼修了儒家的《六经》以及文学、史学等类别的“杂学”。社会潮流与家庭氛围的熏陶，令他吸收了儒家与道家两种迥异的观念，塑造了“胸怀广阔志向高远”与“天性热爱山林自然”两种相异的人生追求。

陶渊明年轻时就胸怀“壮志可以横越四海，高飞远举的雄心”（出自《杂诗》）的抱负，孝武帝太元十八年（公元393年），他抱着“要广泛救济百姓”的志向，担任了江州祭酒一职。那个时期门第制度非常严格，他因为出身于平民阶层，常常受到别人的看不起，觉得难以忍受官场的束缚，不久就自己辞职回家了。（依据《晋书陶潜传》）他辞官回到家乡后，州里又来聘请他担任主簿，他还是拒绝了。安帝隆安四年，即公元400年，他前往荆州，成为当地官员的下属。当时，桓玄掌控长江中上游地区，正图谋篡夺东晋政权，他自然不愿与桓玄为伍，成为这个野心分子的亲信。他在诗中写道，离开此地前往遥远的西荆，内心充满不舍，诗句为《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》。这首诗流露出他对于在桓玄手下任职的悔恨情绪。长久在外漂泊，依然眷恋故乡，怎能忍受被困在此地无法脱身。（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对于受制于人的官场生涯，表达了许多感慨。隆安五年那个冬天，他因为母亲去世而辞去职务回到家乡。元兴元年，也就是公元402年的一月，桓玄发动武装叛乱，攻占了建康城，从而掌控了东晋的军事和政治权力。到了元兴二年，桓玄在建康城明目张胆地夺取了皇位，把东晋的国号改成楚，同时把安帝囚禁在了浔阳。他在家乡亲自耕种维持生计，关着门吟诵诗句，说自己在衡门之下隐居，与世俗隔绝，左右无人知晓，柴门白天也常关闭，以此表达对桓玄称帝这件事的不屑，根本不提起。元兴三年时，建军武将军、下邳太守刘裕和刘毅、何无忌等官员，从京口（今江苏镇江）起兵讨伐桓玄平定叛乱。桓玄战败向西逃跑，把被囚禁在浔阳的安帝带到了江陵。他离开家乡，加入了刘裕的队伍，担任镇军参军一职。据传陶渊明在刘裕攻占建康后加入了他的阵营。当刘裕率军东征讨伐桓玄时，他效仿田畴效忠东汉时伪装出行的事迹，自己乔装打扮，冒着风险赶赴建康，将桓玄挟持安帝到江陵的整个过程迅速报告给刘裕，达成了他打击篡逆者的心愿。他欣喜若狂，作诗表明心志：年过四十尚无建树，这些不足为惧，我愿用油脂涂抹我的名车，用良马驾驭它。千里路途虽然遥远，谁敢不奋勇前往！《荣木》第四章提及，刘裕攻占建康后，其施政方式颇具特色，东晋朝廷的政治长期遭受“百司废弛”的严重侵蚀，积弊已深。刘裕通过“率先垂范”，采取“预先立下严令”的措施进行整治，使得朝廷内外百官，皆能恪尽职守，社会风气迅速好转。他的性格特质、才能以及所建树功业，与陶侃有许多相似之处，因而曾一度令人对他心生赞赏。刚进入朝廷不久，就目睹了刘裕为了消灭政敌，处决了有功于讨伐桓玄的刁逵全家，以及无辜的王愉父子。此外，他还因个人关系，将本应被处决的桓玄亲信王谥提拔为录尚书事兼扬州刺史这样的要职。这些不公现象，让他倍感沮丧。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗作中，他写道：“眼睛看尽山河异，心中向往山林居”“姑且随顺时势变，终究回归故里庐”。随即就辞去职务，归隐山林，在义熙元年（405年）加入了建威将军、江州刺史刘敬宣的队伍，担任建威参军一职。三月，他被委派前往建康，为刘敬宣呈递辞官申请。刘敬宣卸任后，他也随之离职。同年秋天，叔父陶逵为他谋求了彭泽县令的职位，他上任八十一天时，遇到了浔阳郡派来的使者，下属告知他需要整理衣冠去迎接，他感叹道：“我怎能为了五十斗米的俸禄，向家乡的小官员低头弯腰。”于是他交还官印，离开了县令的职位。陶渊明在彭泽县令任上结束了他十三年的官场生涯。这十三年间，他为了实现拯救百姓的远大志向，屡次尝试，却一次次遭遇挫败，最终陷入彻底的失望之中。他写下《归去来兮辞》，以此宣告自己与当权阶层彻底决裂，决不与腐朽的世俗同流合污。

陶渊明离开官场回到家乡，自己种田养活自己。他的妻子翟氏，和他想法一致，甘于清贫，不慕荣华，“男人在前面耕地，女人在后面锄地”，一起干活，维持生计，越来越和普通百姓亲近，关系密切。刚回乡的时候，生活还算过得去。“住宅周围有十多亩地，茅草屋有八九间，榆树柳树遮住了后屋檐，桃树李树开满了院落前方。”渊明喜欢菊花，在房子旁边种了很多菊花。“在东边的篱笆下采菊花，悠闲地抬头看见南山”（出自《杂诗》）这句话到现在还被人们传诵。他特别爱喝酒，每次喝必定喝醉。朋友来拜访，不论身份高低，只要家里有酒，必定和他们一起喝。他总是先醉，然后对客人说：“我喝醉了想睡觉，你可以走了。”义熙四年，他在住地星子县城西城玉京山麓遭遇火灾，于是搬到栗里（今星子温泉栗里陶村），生活变得比较艰难。如果遇到好年景，还能“欢乐地喝春酒，采摘自家园子里的蔬菜”。要是碰上灾年，就“夏天忍受着长期饥饿，寒冷的夜晚盖着破被子睡觉”。南朝宋末年，有位农夫凌晨到访，端来酒与他共酌，规劝他入仕：那破败茅屋，并非理想居所。世人大多随波逐流（不辨对错），希望您不要同流合污。他回应说：十分感谢长者忠告，天生气质本就与世俗不合。驾车出游固然值得效仿，违背本心难道不是糊涂？姑且一同畅饮，我的志向无法改变。他晚年境况越来越差，生活难以为继，部分友人会主动给予经济帮助。偶尔，他也只能亲自登门寻求资金周转。他的老友颜延之，在刘宋少帝景平元年（423年）担任始安郡太守期间，途经浔阳，经常去他家小酌。离别之际，留下两万钱款，他全部交给酒馆，然后慢慢喝酒。不过，他向人借钱或接受资助，都有明确的标准。宋文帝元嘉元年，也就是公元四二四年，担任江州刺史的檀道济特意登门拜访他。那时候，他因病和饥饿已经卧床多日，几乎无法动弹。檀道济见他如此，便诚恳地劝导说，有才德的人活在世上，世道昏暗时就隐居不出，世道清明时就出来做官。如今你正处在开明的时代，怎能这样折磨自己呢？他谦虚地回应，自己哪里敢奢望成为贤能之人，实在能力有限。檀道济随后送去了丰盛的酒肉，他却将食物推开，不愿接受。他卸任归隐二十二年，一直过着清贫的农家日子，而甘于贫贱、坚守节操的志向，到了老年反而更加坚定。元嘉四年（427年）九月中，他神志还清楚的时候，亲手写了《挽歌诗》三首，在第三首的最后两句写道：“离世有什么可说的，魂魄将与山陵共存”，显示出他对死亡看得很超脱，毫不在意。

陶渊明的创作饱含真情实感，风格质朴天然，偶尔显现超脱世俗，顺应天命的老庄理念，因此被誉为“田园诗人”。

一生经历

373年，9岁，失怙。

393年，太元十八年，29岁 ，任江州祭酒。

四百年，即四岁，相当于三十六岁那年，他辞去了征召和任命的官职，拜入别人门下成为属官，对于侍奉桓玄始终心存遗憾。

404年，三年，40岁，离家投入幕下任镇军参军。

四零五年，即义熙初年，他时年四十有一，改隶建威将军刘敬宣麾下，担任建威军佐。三月，他提交辞呈，同年秋季，受命出任彭泽县令。任职八十三日之后，他辞官返乡，开始创作辞赋，过上了自食其力的农耕生活，甘于清贫，自得其乐，超然物外。

四二七年，即元嘉四年，他时年六十三岁，九月中旬，神智依然清晰，当时他亲手撰写了三首诗作。

情感生活

诗人的思虑与情怀密不可分，诗歌重在抒发心绪而非阐发理念。由此可见，探究诗人的内心世界，远比审视其思想观念更为关键。

朱光潜·《诗论》

他跟常人一样，内心充满诸多矛盾，也经历不少冲突；跟所有杰出的诗人一样，他最终实现了内心的平衡与宁静。从他的诗作中，我们能感受到他的平和冲和，却未必明白这份平和冲和是历经多少艰辛苦楚才得来的。他毕生历经坎坷，并非像有些人想象的那般闲适安逸，在极度困顿之际，甚至到了“夏日长久忍受饥饿，寒冬夜晚没有被子睡觉，傍晚思念鸡鸣，清晨盼望乌鸦迁徙”的地步，他虽然不抱怨命运，却因儿子们年幼时遭受饥寒，格外感到内心不安，他长期处于贫病交加的状态，诗集里常流露出生之叹，可见晚年时对生命终结的感慨以及对死亡的思考，总是在陶渊明脑海里萦绕不去。人到中年时，父母和原配夫人相继离世，这让他深感悲痛，不得不感叹人生无常，自己也要经常反省。世间还有谁能给他带来些许安慰呢？他本希望子弟们健康成长，但五个儿子都不爱读书写字，使他不禁感叹命运弄人。至于那些文人雅士朋友，大多与他志趣不合，让他产生了与世隔绝的想法。那些与他交情深厚的像周续之、颜延之的友人，也都转投刘宋政权去忙于官场事务，他送别他们时说道：言语与沉默本就分属不同境遇，料想应当各自有别，前路如同要经过商山，令我有些犹豫不决，这番话语里蕴含了多少孤独的情怀！

思想性格

陶渊明

安于简朴的生活并享受其中，是他人生的重要感悟，追求与自然和谐相处，也是他精神世界的核心支柱。

陶渊明以安贫守节作为自己的人生信条。他所指的“道”，主要强调个人品行与操守，蕴含着儒家理念。例如《荣木》中言“非此道何以为依，非此善何以自勉”。又如《咏贫士》其四写道“高官厚禄于我无求，丰厚的馈赠亦不回应……早晨与仁义相伴而生，傍晚死去又何足挂怀”。他格外欣赏颜回、黔娄、荣启期等甘于清贫的贤士，要效仿他们那样坚守德行操守的纯净，绝不因贪图高官厚禄而玷污自身。他并非完全否定入仕，只是拒绝随波逐流。他渴望有所成就，又期盼功成之后隐退，如同疏广对疏受所言“懂得满足就不会受辱，明白适可而止才能避免危险”。他也关注财富多寡的问题，甘于清贫与追求富裕在他心中时常冲突，但他能借助“道”来获得平衡：财物得失总是相互斗争，领悟大道就能没有忧愁之色。《咏贫士》其五有言如此；而那些安然接受贫困且遵循大道的古代智者，也成了他的楷模：《咏贫士》其二写道如此；他晚年生活困顿，甚至到了忍饥挨饿的地步，但并未因此违背做人的根本原则。

推崇自然体现了陶渊明对人生更深层次的哲学领悟。“自然”这个概念在《论语》和《孟子》中没有出现，属于老庄思想独有的概念范畴。老庄所说的“自然”并非指近代人类与自身相对立的客观物质世界，而是一种境界，不是人为造作的、原本就有的、浑然天成的．万物都按照自己的本来面目存在，依照自身固有的法则变化，不需要任何外在因素或力量的干预．人应该顺应这种自然的状态和演变，保持本真，守住纯朴。陶渊明渴望回归并守护那份本真、未受尘世污染、纯朴的天性。他自称“天性如此，难以强求”（出自《归去来兮辞序》），表明自己的本性无法被规矩束缚。他又说“脱离束缚后，重获自在之乐”（引自《归园田居》第一首），展现了回归自然时的欢欣。在《形影神》篇中，他让“神”通过阐释自然来抚慰“形”与“影”的愁苦。形代表人渴望永生的想法，影代表人追求美好名声的愿望，神借助自然的道理来消除它们的忧愁。形影神这三个概念，还分别象征了陶渊明内心相互冲突的三个部分，它们之间的交流体现了他人生中的矛盾与平衡。陶渊明推崇自然的观念，以及由此产生的顺应自然、修养真性的思想，已经构成了一套比较系统和连贯的哲学体系。

总而言之，陶渊明的理念可以表述为：要消弭后天习得且受尘世浸染的虚假自我，以期回归本真之我。陶渊明察觉到社会的败坏，却无力扭转局面，因而致力于修养个人品德。他认识到社会的动荡，却寻不到有效的拯救之道，转而寄望于人性本源的回归。这种程度或许他能实现，尤其在他构建的诗歌世界中，然而对于疗救社会却毫无作用。

陶渊明是魏晋时期风度翩翩的典型人物。魏晋风度是当时读书人所向往的一种品格风范，也可以理解为他们追求的将生活艺术化，通过言谈举止和诗词歌赋来提升人生境界。从普通人的角度看，陶渊明的人生似乎很平淡，但从超越世俗的视角来看，他的人生却充满艺术气息。他的《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《时运》等诸多名篇，都是他艺术化人生的真实反映。他谋求担任彭泽县令以及辞去彭泽县令的经过，他对江州刺史王弘的应对方式，他拨弄无弦琴的轶事，还有他取用头巾滤酒的奇闻，同样体现了他艺术化人生的特质。酒，可以看作是他人生艺术化的一种载体。陶渊明堪称魏晋风流的卓越典范。

与桃花源

桃花源

陶渊明多次拒绝官职，最后决定退隐山林，这既是源于他喜爱自然的本性，也因为当时的社会状况迫使着他必须这样做。

陶潜自幼钟爱自然，渴求恬静的乡野日子。他笔下有“少年无庸常之志，天性挚爱山林”、“年少寄情于外，心意寄于琴书”、“默想园林之美，尘世实在可厌”等名句，足以证明，在正式脱离官场之际，他内心总有个声音在急切地召唤他“回去吧”。每逢处理公务奔走之时，这声音便在呼唤；每当陷入沉思默想之际，这声音也未尝停歇。最后，他终于实现了归田园居的夙愿。

追求自然，乃陶渊明退隐的根本动机，至于外在缘由，则源于他对那个纷扰腐败的世道深感愤慨。他所生活的社会究竟是怎样一番景象呢？诗篇的引言中写道：自从纯真之风消逝，虚伪之态盛行，街巷邻里松懈了淡泊名利的操守，朝廷官场追逐着投机钻营的心态。那些心怀正道追求真理的人，或许隐姓埋名度过了年华；而那些保持高洁品行的人，也许穷尽一生却徒劳无功。因此，隐士们发出了“何处可去”的慨叹，诗人屈原也抒发了“罢了”的悲鸣。真是可悲啊！岁月如梭，转瞬即逝，建功立业的艰辛，却鲜有人能体会。正因如此，古人才挥毫泼墨，抒发情怀，一次又一次地难以停止。

桃花源

诗人揭示出当时社会风气败坏，朝廷之中人们随波逐流互相吹捧，庸俗之辈显得格外愚蠢，正直之士因此无处容身，政治长期动荡不安，无辜者遭受迫害，自魏朝以来，有才德的人很少有能保全的，真是如同密网布下鱼儿惊慌，大罗网撒开鸟儿受惊，掌权者并不可信，应当醒悟及时抽身，就像鸟儿死尽良弓被废弃一样，想要保持高尚的品格，在动荡的时局中得以生存，唯有隐居这一条途径。

陶渊明心中怀有属于自己的理想国度。这个理想国度就是他在作品中勾勒出的世外桃源。

依据文本所述，桃花源是一个远离尘嚣、不受世俗侵扰的所在。桃花源外环绕着一片桃林，里面没有其他树木，只有芬芳的青草和鲜艳的花朵，飘落的花瓣漫天飞舞，景色非常迷人。桃林走到尽头就是溪水的发源地，那里出现一座小山，山上有个洞穴。穿过山洞再走几十步，眼前豁然开朗。那里地势平坦开阔，房屋分布有致，田野肥沃，池塘水清，桑树和竹子生长得郁郁葱葱。田埂小径相互勾连，排列整齐；村落里鸡犬之声持续不断；成年男女于田野间忙碌耕作，长辈和孩童在旁安闲自在。这处世外桃源展现出一片兴旺安宁、活力四射的图景。

他们日常起居依靠自身生产，遵循自然规律作息，彼此激励，辛勤劳作。桑树竹子生长旺盛，足以遮挡阳光，谷物能够按时播种，不违背耕种时机。成熟之际，他们可以自由采摘“春日养蚕得细丝，秋季丰收无官税”。所有收成都由自己享用，无需缴纳那些沉重的额外赋税。这里没有士兵、官员，也看不到商店、学堂，完全是一个没有压迫、没有剥削，奉行“抛弃仁义”、“摒弃圣智”的“小国寡民”式的社会。在这个社会里，人人地位平等，一起从事劳动，热爱自由，尊重人性；没有互相算计，也没有欺骗对方，这就是陶渊明所向往的理想社会。

然而，那个纯真、平和的乌托邦式理想国度在当时是彻底无法实现的。诗人明白，在一个充斥着诡计、杀戮、战乱的世间，他的“洞天福地”不过是海市蜃楼般的幻想，因而选择归隐山林，期望在隐居的微小生活圈子里，能够寻得内心的平静。

作品简介

诗作及分类

松菊犹存

陶渊明是汉魏南北朝八百年间成就最高的诗人之一。他传世的诗作超过一百首，此外还有散文和辞赋等十余篇。现存的陶渊明诗歌总共有125首。乡村生活是他诗歌创作的主要源泉，所以后人常称他为“田园诗人”。他最为人称道的作品是《桃花源记》，描绘了一个他向往的桃花源社会，那里和平安宁，没有战祸，人们自食其力。让桃花源和乌托邦享有同等声誉，二者皆象征着理想化的憧憬。根据其内涵，可以划分为、以及田园诗三个主要类型。

1、饮酒诗

陶渊明是中国文学史上率先大量创作饮酒题材诗歌的诗人。他的《饮酒》组诗共二十首，部分作品以沉醉的口吻，批判那些是非不分、评价混乱的权贵阶层；部分作品则揭示世俗社会的败坏与阴暗；部分作品反映官场竞争的残酷无情；部分作品抒发诗人辞官归隐后的闲适自得；部分作品则流露出诗人在逆境中的愤懑与不满。从诗歌的意趣和风格来看，这些作品可能并非创作于同一阶段。东晋元熙二年，即420年，刘裕废黜晋恭帝，册封为零陵王，第二年又将他杀害，自己建立刘宋政权。诗歌《述酒》运用比喻手法，含蓄地记叙了这一权谋更迭的历程。诗中对晋恭帝以及晋王朝的败亡表达了深切的惋惜，当时陶渊明已经多年隐居田园，对动荡时局和篡夺行为都已见惯不怪。然而，这首诗依然流露出他无法忘怀世间变迁的情怀。

2、咏怀诗

以十二篇，十三篇为典型。《杂诗》十二篇多抒发自己退隐后抱负难展的政治忧愁，展现了不与世人同道的清高品格。可见诗人心中难以排解的愤懑情怀。《读山海经》十三篇借吟诵《山海经》中的奇闻异事，传达了同样的情怀，例如第十篇通过赞颂精卫、刑天“斗志始终不衰”，来表明自己造福天下的理想永不磨灭。

3、田园诗

陶渊明的田园诗作数量最多，成就最高，他的这类作品充分展现了诗人对功名利禄的鄙夷态度，以及他坚守信念的高尚品格；充分体现了诗人对黑暗官场的极端厌恶，以及他与之彻底决裂的决心；充分表达了诗人对淳朴田园生活的热爱，对劳动的理解，以及他对劳动人民的友善情感；充分反映了诗人对理想世界的追求和向往之情。身为文人士大夫，此类思想情怀，这般内涵特质，在文学发展历程中尚属首例，在门第制度与观念根深蒂固的社会背景下尤为难得。陶渊明部分田园诗作，亦流露出其晚年生活拮据的境况，借由这些作品，我们得以窥见当时底层民众的艰辛生活。其《桃花源诗并记》创作于南朝宋初期，构筑了一个理想化的完美社会图景。彰显了文人彻底摒弃现实体制，渴求理想境界之极致。陶渊明乃田园诗派鼻祖，其作品语言质朴天然，意境超凡脱俗，为中国诗歌界拓出新境界，且对唐代田园诗风形成产生直接影响。

陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。

文赋

陶渊明传世的文字包括辞赋三篇、韵文五篇、散文四篇，总共十二篇作品。其中辞赋部分是模仿《静情赋》写成的，描述的是对爱情的想象，缺乏实质内容。而《感士不遇赋》则借鉴了《士不遇赋》以及司马迁的《悲士不遇赋》，表达了在门第制度压制下，有志之士无法施展抱负的强烈不满；《归去来兮辞》则是陶渊明在辞去官职、归家隐居时，向权贵阶层发出的公开挑战的政治性文章。这篇文章大量篇幅描绘了他离开官场后的无比欢欣，畅想归隐乡野时的诸多乐趣，展现了作者对大自然和隐居生活的深切向往与热忱；文章将记叙、议论、抒情三者完美结合，营造出真切生动、扣人心弦的艺术氛围；语言风格质朴无华，摒弃了浮华，蕴含着浓郁的乡土韵味。陶渊明的韵文作品包括《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》以及《自祭文》；散文作品则有《晋故征西大将军长史孟府君传》，这部作品也称作《孟嘉别传》，是专门为外祖孟嘉所作的传记；除此之外，还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等作品。总体而言，陶渊明的文章在数量和成就上都不如他的诗歌。

梁昭明太子蒐求陶渊明遗世作品，编为，并为之作序。

代表作

《归园田居》

《和郭主簿》

《于西获早稻》

《怀古田舍》

《桃花源》

《饮酒》八首

《述酒》

《杂诗》

《咏贫士》

《咏荆轲》

《读山海经》

《拟挽歌辞》

《归去来辞》

《桃花源记》

《五柳先生传》

《闲情赋》

《感士不遇赋》

其它

成书于南朝的志怪小说《捜神后记》旧题为陶潜撰。

佳作名句

归去来兮

《归去来兮辞并序》

家里很穷，种地种菜不够养活自己。家里小孩很多，米缸里没有存粮，维持生计的来源，看不到什么办法。亲戚朋友大多劝我去做官，忽然有了这个想法，寻找机会却没有门路。正赶上国家需要人，诸侯把爱护百姓当作德行；叔父因为我贫穷困苦，就让我在小县城做官。那时候战乱还没有平息，心里害怕远出做官。彭泽离家有一百里路，官府的田地收成，足够酿酒，所以就去请求那里做官。过了不久，忽然有回家的念头。为什么呢？本性纯朴，难以伪装而成；挨饿受冻虽是痛苦，违背本心更加难受。曾经追随时俗，都是为了满足口腹之欲。因而心中失落感慨，深感对不起自己年轻时的志向。还是希望再过一年，就收拾行囊悄悄离开。后来听说程家的妹妹在武昌去世，悲痛得像是奔赴急难，于是自动请求离职。仲秋到冬天，担任官职八十多天。因为事情顺心如意，写下文章叫《归去来兮》。乙巳年十一月的时候。

回去吧，家园快要荒废为何还不归？既然让自己的心被形体所束缚，为何独自失意而悲伤？明白过去的错误无法挽回，知道未来的日子可以把握；确实在错误的道路上走得不远，认识到现在是对的而昨天是错的。船儿轻轻飘荡地远行，和风吹拂着衣衫飘动。向行人询问前面的路途，遗憾清晨的阳光太明亮。

刚刚看到那座宅院，心中充满喜悦，脚步飞快；家中的仆人热情相迎，孩子们在门口等候。院子里的小路已经荒芜，但松树和菊花依然生长。带着孩子进入屋内，酒杯里装满了美酒。自己斟酌着酒壶酒杯，看着庭院中的树木，脸上露出愉悦的神情。靠着南边的窗户表达自己的傲骨，体会容膝之地的安逸舒适。在园中每天散步，增添乐趣，虽然大门设在那里，却常常关闭；拄着拐杖的老人在此漫步休憩，不时抬头向远处眺望。白云自然而然地飘出山谷，飞鸟疲倦了也知道返回巢穴；夕阳渐渐隐没，我抚摸着孤独的松树，流连忘返。

回去吧，请断绝与世俗交往！我与这世间格格不入，还要驾车出去追求什么？喜欢亲戚朋友的亲切问候，弹琴读书来消除忧愁。农夫告诉我春天到了，将要到西边的田地耕作。有时驾着有帷的车，有时划着一条小船。既在幽静的山谷中探寻，也在坎坷的山路上穿行。树木蓬勃生长，泉水缓缓流动。羡慕万物顺应时令生长，感叹我的一生行将结束。

罢了！身寄人间还能有多少时日，何不随心所欲任凭去留？为何心神不宁不知要去向何方？荣华富贵并非我的心愿，仙界长生也无法期待。我常带着美好的时光独自漫步，有时停下拐杖耕种田地。登上东边山丘放声长啸，面对清澈溪流吟诵诗篇。姑且顺应自然直到生命终结，享受天命安排又有什么可疑虑！

虎溪三笑

《五柳先生传 》

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。

他清静少言，不羡慕名利，喜爱读书，不过分探究深奥意义，每当有所领悟，就高兴得忘记吃饭。他生性喜欢喝酒，但家境贫寒常常买不起酒。亲友知道他这样，有时就备酒邀请他。他去喝酒总是喝光，期望必定喝醉。喝醉后离开，从不顾惜留下或离开。他住处四壁空荡，挡不住风吹日晒；粗布衣服破旧，饭篮瓢盆常常空着；他仍安然自若。常常写文章自我娱乐，也借此表达自己的志向。不计较得失，就这样度过一生。

称赞说：黔娄说过这样的话：“不因为贫穷而忧愁，不因为富贵而匆忙。”这话像是这样的人所说的吗？他一边喝酒一边作诗，来抒发自己的心志。是那个没有治理的原始社会的人吗？还是那个音乐盛世的葛天氏时代的人呢？

艺术造诣

陶渊明的人生追求，同样体现于其诗歌的整体艺术风貌之中。他写诗并非为了博取赞誉，而是将生活中的感悟付诸笔端，既不刻意做作，也不粉饰太平。他曾言：“时常撰写文章以供自娱，略表心志所在。不计较得失，愿以此度终生。”（《五柳先生传》）又说：“喝醉之后，常写几句诗来自遣，因而纸墨消耗颇多。”（《饮酒序》）这些言论足以说明他的创作心态。陶诗的音韵和节奏，平和而庄重，让人感到亲切。陶诗常采用反思性的表达，真实地描绘了他内心细微的情感起伏，不带有压倒性的气势，缺乏雄辩的力度，也没有高亢的气度，却像春雨般悄悄地滋润着听者的心田。他的诗作不刻意寻求强烈的感受，没有鲜明的色调，没有复杂的布局，完全是真情实感的自然流露，浑然天成。他性情高洁洒脱，人生经历真切而深入，因此只要真实地记录下来就能打动人心。就像宋代黄彻所言：他之所以难以企及，是因为不在意是非褒贬、优劣之间。这种态度记载于《晦溪诗话》第五卷之中。

陶诗有个显著特色，也是他首创的，就是将寻常日子诗意化，在平凡琐事中发掘深刻内涵和历久弥香的诗意。在此之前，屈原、曹植等人，都偏重于抒发国家政治抱负，陶渊明则专注于描写普通百姓的日常，用质朴语言叙述家常小事，却营造出浓厚的诗意氛围。

具体地说，陶诗的艺术物色可以概括为：

情感与景致相互交融，陶渊明描绘自然风光时，不刻意追求形态逼真，讲述故事时，也不着力渲染情节的波折，而是借助人们随处可见的物件，以及平凡无奇的日常，抒发超越世俗情感的境界，揭示常人难以领悟的哲理。他的诗作核心在于抒发内心世界，书写那种与自然景物浑然一体，对人生有深刻认识的澄明心境。他并非有意描摹山水，也不在意形似与否，只是真实呈现自己内心深处的那片广阔天地。陶诗发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄。迎着南风舒展羽翼的幼芽，映着归人锄地月光的袅袅烟霭，不弃破败宅院归来的春雀，盛夏时节庭院树木浓荫蔽日，枕畔的七弦琴，罐中的陈酿，还有他笔下常绘的苍松、秋菊、孤云、飞鸟，这些景物已不再普通，既是实在的存在，也饱含诗人内心的情感与特质，既是具体的形象，也蕴含着某种深意，试读《饮酒》第五章

住在尘世之中，却听不到车马的喧嚣声。询问你怎样能够如此，是因为心境高远，所处之地自然僻静。在东边的篱笆下采摘菊花，不经意间抬头望见远处的南山。傍晚时分山中的气息美好，飞鸟结伴归巢。这其中蕴含着人生的真谛，想要表达却已经语塞。

前四个句子阐述了人的精神世界和外部世界之间的联系，只要内心超脱，无论身处何地都不会被世俗纷扰所影响。在东边采菊花时偶然抬头，精神与南山自然交汇，感觉自身仿佛成为南山的一部分。傍晚的山间景色、归巢的鸟儿，在自己心中形成一幅绝美的画卷，其中包含着生命的深刻意义。这种心意与境界的即时共鸣，以及通往无边欢欣的感受，是无法用语言完全表达的。正如《古学千金谱》中所言：“篱笆边有菊花就采摘它，采完后便罢，我心之中并无菊花之念。忽然间看见南山，从早到晚欣赏山间美好的气息，使鸟儿的天性愉悦，与之和谐相处。山中的花草与飞鸟，偶然相遇，一片自然生机，本真之态自在其中。既没有名声的象征，也不拘泥于言语的界限，又有谁能分辨清楚。”《拟挽歌辞》其三也是情景与事理完美融合的典范作品：

野草极繁盛，白杨甚凄凉。酷寒深秋日，将我送荒野。周遭无人家，孤坟立中央。

山峰高耸入云，骏马朝天嘶鸣，狂风呼啸声凄厉。幽深密室已然封闭，千年时光不再更迭。千年时光不再更迭，智者仁人亦无计策。先前送别之人，各自已归往家里。亲人或许仍哀伤，旁人亦已放声唱。逝去之人岂可言说，魂魄长依傍于山岗。

这首诗开头描绘了亲友送我出殡的场景，用“荒草”“白杨”渲染出凄惨的气氛。接着指出死亡是每个人都无法逃脱的结局，个体的逝去对生者而言并无本质改变，无需过分沉湎。结尾两句以哲理作收束，概括全诗主旨。生死是人类永恒的谜题，陶渊明在这首诗中参透了这一命题。

陶诗所讲的道理并非空洞的哲学论述，而是源自于亲身实践的生活感悟，其中饱含着生活的美好意趣。陶诗展现了他对天地万物、过往岁月以及人生百态的深刻理解，这是探索其奥妙与真谛的智慧结晶，而这一切都是借助类似箴言的言辞来呈现的，这些言辞既富有趣味又蕴含哲理，达到了言辞有限而意境深远的境界。例如：“人生应当遵循正道，衣食是基本需求。”在西田里收获了早稻，这是在庚戌年的九月中间做到的，当时正值秋季，天气已经转凉，田里的稻子成熟得很快，于是便趁着这个好时机，赶紧去收割，不然等到天气再冷一些，稻子就有可能被冻坏了，那样就不好了，所以当时的心情也是比较急切的，因为知道时间不等人，错过了这个时机，就很难再有了，所以当时也是全力以赴地去收割，虽然很辛苦，但是看到稻子被收割下来，心里也是很有成就感的，毕竟这是自己辛勤劳动的结果，也是对一年的收成的一种期待，希望来年能够有一个更好的收成，所以当时也是比较感慨的，觉得人生就是这样，有收获也有失去，有快乐也有悲伤，但是不管怎样，都要珍惜当下，努力去做自己该做的事情，不要等到错过了才后悔，因为时间是不会等人的人的，所以当时也是比较珍惜这个机会的，希望能够抓住这个机会，做出一些有意义的事情，不辜负这个美好的时光，所以当时也是比较努力地去收割，希望能够有一个好的收成，也希望来年能够有一个更好的收成，所以当时也是比较感慨的，觉得人生就是这样，有收获也有失去，有快乐也有悲伤，但是不管怎样，都要珍惜当下，努力去做自己该做的事情，不要等到错过了才后悔，因为时间是不会等人的人的，所以当时也是比较珍惜这个机会的，希望能够抓住这个机会，做出一些有意义的事情，不辜负这个美好的时光。这些诗句含义平实却意味深长，给人以诸多启迪。潘德舆在《养一斋诗话》中指出陶渊明“任举一境一物，皆能曲肖神理”，此论十分恰当。

二、看似平实，实则蕴含深意，看似简单，实则别有洞天。古人常以“平实无华”形容陶诗的特色，但陶诗并非只有平实，其妙处在于平实中透出深意；陶诗并非只有简单，其妙处在于简单中显出别致。陶诗描写的对象，多是些寻常物件，如农家小屋、鸡鸣犬吠、豆苗生长、桑麻茂盛、狭窄巷道、简陋茅屋，而且都是直白描述，并无什么特别之处。一旦经过诗人描绘，常常富有启示。陶诗很少采用华丽的言辞、夸张的技巧，只是运用简洁的笔法，显得十分质朴。例如：“在南山种豆”，“今天天气很好”，“东园有青松”，“秋菊色彩很美”，“秋风喜爱宁静的夜晚”，“春秋有很多好日子”，这些句子都通俗易懂。尽管看似平淡，却蕴含着美丽。再比如《拟古》中的第三首

春季中段遭遇雨水，最初雷声从东方响起。众多蛰伏的生物各自惊醒，草木随之舒展身姿。轻盈的燕子刚刚到来，成对进入我的房屋。旧巢依然存在，它们一同返回原来的住处。自从分别以来，家门庭院日渐荒凉。我的心意坚如磐石，你的情感又会是怎样呢？

季节转换，飞鸟成对飞回旧日的草屋。整年宅邸显得冷清，却依旧守着清贫的独居日子。部分相识者不解其志，屡次相劝投身官场。然而那些鸟儿却轻盈而至，对它们曾经栖息的屋檐和这个寒酸的主人毫无怨言。仿佛飞鸟在叩问诗人：我志向明确，你的心是否也如我一般执着？整首诗如同一个动人的寓言，看似平实却别有韵味。其他相似情形也很多，比如：“众多飞鸟找到了栖息之所，我也喜爱我的茅庐。”（《读山海经》第一首）“平坦的田野上，和煦的微风交汇，优质的禾苗也孕育着新的生机。”（《癸卯岁初春怀念古田舍》第二首）两个“也”字，体现了人与自然的情感交融，意味深长。再比如：“山中的小溪清澈且水浅，可以用来洗我的脚。过滤出刚酿好的酒，用一只鸡来招待亲近的朋友。太阳落山室内变暗，用柴火代替明亮的蜡烛。”《归园田居》其五中，有山涧潺潺，有鸡鸣啄食，有荆条燃烧，这些看似寻常的景致，经诗人描绘便充满生活韵味，流露出对乡邻的友善，也展现了乡村的质朴民风。《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》里，只用了十个字，就描摹出雪的轻盈姿态，那景象静谧无声，映入眼帘的洁白一片。陶诗的这一特点，苏轼在《与苏辙书》中形容为“质朴却富丽，清瘦却丰腴”，这个评价非常深刻。

陶诗的言辞并非未经雕琢，只是不着痕迹，显得质朴无华。恰似元好问所评：“一句浑成万古新，浮华尽去显本真。”（《论诗绝句》）譬如：“应当珍惜时光，岁月催人不停。”（《杂诗》其一）“时光流逝不停，壮志难酬空叹。”（《杂诗》其二）“堂前林木葱茏，仲夏储满清凉意。”这三个动词“等待”、“投出”、“存放”，虽然都是日常用语，却十分生动传神，难以替换。

陶诗的艺术传承，锺嵘在《诗品》中写道：“其根基来自应璩，又融合了左思的风格。” 此观点之后，不少人持不同看法，如今多数人则倾向于认同。考察现今留存下来的应璩诗作，以及记载应璩生平事迹的文献资料，可以发现他与陶渊明存在显著差异，因此认为陶诗源自应璩的说法并不恰当，更合理的解释是陶诗的源头在于汉代、魏代、晋代众多才俊的集体影响，仅凭应璩一人无法完全概括陶诗的特色。若需详述，可讲陶诗源自《古诗》，又承袭阮籍的余韵，并融合左思的气势。魏晋诗风在他手中迈入了崭新的境界。

影响和评价

纪念馆

陶渊明登上了文坛，为诗作注入了诸多鲜活元素，让诗歌与寻常日子紧密相连，由此开辟了田园诗这一崭新体裁。他的诗作承袭了魏晋诗歌的质朴风格，却达到了更为精妙的境界，犹如一座路标，昭示着质朴歌谣所能企及的巅峰水准。他品格高尚，行为正直，态度超脱，性情纯真，心地仁爱，这些特质加上他对生命意义的深刻领悟，以及他的文学创作，共同为后来的读书人构建了一个心灵的栖息地。

陶渊明身为一名文人，在其生前及身后两百年左右的时间里，一直遭受忽视乃至非议。陶渊明的生前挚友颜延之，在相关作品中极力称颂陶渊明的高尚品德，对其文学成就却仅以“文求意达”简短四字略作提及。陶渊明离世六十载后，当时文坛的领军人物沈约编撰时，将他列入《隐逸篇》，着重彰显其人格魅力，尤其推崇他“不愿屈身后世”坚守晋朝的气节。

梁朝的昭明太子，对陶渊明的作品极为看重，反复阅读。萧统亲自为陶渊明整理文集、撰写序言、编写传记。这在中国文学史上是文人个人作品集的开创之作，具有非常重大的价值。萧统在《陶渊明集序》里，称赞他的文章风格独特，文辞精妙，气势流畅，卓尔不群，情感表达真切，无人能及。现摘录一些历史人物对他的评价，包括他本人及其作品的看法：

古之隐逸诗人之宗也。 ——

尘垢不污玉，灵凤不啄腥 。

常爱陶彭泽，文恩何高玄。

——白居易

舒心应当是酒，寄托情怀莫过于诗。这种意境陶渊明领悟了，我这一生要晚于你才明白。

晋无文章，唯陶渊明。 ——欧阳修

想要做官就做官，不以追逐官位为耻辱；想要隐居就隐居，不以辞官为高尚。肚子饿了就敲门讨要食物；吃饱了就用鸡肉和黍米招待客人。从古至今人们都称赞他们，看重的是他们保持本真。

我对于诗人的作品并非全都喜爱，唯独欣赏渊明的诗作，渊明的诗歌数量不多，但是他的诗质朴中蕴含华美，清瘦里饱含丰腴，在曹植、刘桢、鲍照、谢灵运、李白、杜甫这些诗人之中，也没有谁能超越他。

深愧渊明，欲以晚节师范其万一。

——

渊明趋向不群，词彩精拔，晋宋之间，一个而已。 ——

陶渊明无功德以及人，而名节与功臣、义士等。 ——林逋

须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽 ——辛弃疾

天然之语可流传千古，华美之态终显本真。南窗之下日光正好，宛如羲皇时代之景，渊明先生本为晋朝之人。

陶潜正因为并非浑身是‘静穆’，所以他伟大。 ——鲁迅

自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑。 ——梁启超

陶渊明在中国文学史上堪称典范,他的生活态度与风范十分质朴,令人钦佩,让那些精明圆滑之辈感到自愧不如。

陶诗的特色在于既不平淡也不奇特，既不枯涩也不丰腴，既不质朴也不华丽，因为它非常适宜，恰到好处地符合了中庸之道；正因为如此，所以初看之下，却给人既平且奇、既枯且腴、既质且华的感觉。这可以说是艺术的极致状态。可以称得上是“化境”，渊明之所以能达到这种境界，是因为他像做人一样，既有深厚的内涵修养，又有纯真的自然流露。“真”字是评价渊明的最贴切的词语。

中国诗人之中，能与之相提并论的，前面仅有屈原，后面仅有杜甫。屈原的诗歌风格更为忧郁，杜甫的作品则更为开阔且变化丰富，然而二者都不具备他那样醇厚与精炼的特点。

——

典型意义

陶渊明在那个时代仅仅作为隐士闻名，他的文学成就并未受到重视，原因在于他质朴天真的文风与当时流行的辞藻华丽风格相悖。萧统是首位认识到陶渊明文学意义的人，既欣赏他的品德，也欣赏他的文章。宋代时期，经过朱熹的大力宣扬，加上汤汉对陶渊明著作的深入解读，这位文人的卓越声望才得以真正确立，其文学史上的崇高地位一直延续至今，更赢得了国际社会的广泛认可。

陶渊明是读书人精神上的一个寄托，许多读书人在官场不顺或对官场感到厌倦后，常常回到陶渊明那里，从他的经历中发掘新的生命意义，以此获得心灵上的慰藉。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等人都是如此。因此，不向五斗米弯腰也就变成了读书人精神领域的一道防线，用来捍卫自己选择出仕或归隐的权利。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。

陶渊明常以诗酒自娱，故此二者成为其代表性标志。古时文人嗜酒者众，然能洞悉酒中玄机，借杯盏参悟世事哲理者，陶渊明实属凤毛麟角。他的人生轨迹与文学创作，皆与酒结下不解之缘。阮籍纵酒，多是为避祸患或排遣忧愁，而陶渊明则向往酒能带来的物我相融之境。陶渊明笔下，菊花出现次数有限，仅六回而已，然而“在东边篱笆下采摘菊花，悠然间望见南山”这两句诗声名远播，菊花因而成为他的代表，化作中国文学中代表超凡脱俗的象征物。除了酒和菊花，还有“孤云”也象征着陶渊明：“世间万物各有归宿，唯独孤云无处依附。在温暖天空中消散，何时才能再见到余光。”（《咏贫士》第一首）陶渊明生前孑然一身，他的诗作便是孤独者的心声。他生命中的卓越之处在他离世后才慢慢显现出来，所谓“长久享有盛名，身后却无人问津”（《梦李白》其二），杜甫这两句诗用来形容陶渊明最为贴切。