异代知音：跨越千年的心灵契合与文人理想化重塑的镜像投射

异代知音：跨越千年的心灵契合与文人理想化重塑的镜像投射

在另一个时代，一个真正的学者是文学和诗人经常颂歌的内容。与同一代人的灵魂伴侣相比，不同一代的灵魂伴侣具有更多层次的镜像投影：数千年后，偶像在很多时候被视为经典的时间都经历了很大程度的理想化。当前的精神和谐是以自我知识为中心的另一个镜像。换句话说，当跨越时间和空间的两个思想变得和谐时，它不是与两者的平等和真实的精神和谐，而是镜像中的偶像选择，以作为灵魂伴侣之一为中心。

他对陶元的渴望集中在王扬灵的诗歌“鲍安夫”中，由在的第五年中撰写：“青芬彭朗是数千年的灵魂伴侣。”在郑德（）的早期，杨明被放逐到吉祖（）的朗朱（），因为他激怒了太监刘明（Liu Jin）。现在他已经被流放，并被重新任命为江西省卢林县的地方法官，他对官员的动荡的无聊被与结合了表达：“返回未来很长时间，他一直害羞，一直害羞，屈服于他的膝盖。江西省彭兹县的治安法官是陶恩明最后一次上任，他在80多天后离开了。陶恩明（Tao ）鄙视自己的职业生涯并回到了他的原始愿望，因此成为王扬灵的灵魂伴侣。

如果我们比较王·杨（Wang ）在陶的作品中的思想和思想，那么两者实际上并不彼此保持一致。尽管与思想家的作品相比，在陶尤明的作品中表达的思想并不是如此的系统性甚至矛盾，在其主题方面，它们实际上对儒家主义有很多疑问。道经常利用乳酪和赞吉的思想来减轻当前的危机。从儒家转变为道教的趋势非常明显，这是魏王朝和金王朝的形而上学思想的影响的产物。 Wang 对思想的研究就像Zhu Xi的Neo-一样。尽管他将佛教和乳酪介绍给儒家，但他既是儒家道教的捍卫者，又是圣人学习的追随者。理解这可以帮助我们清楚地看到，当的诗歌和论文以Tao Gong为知己时，他们就后者做出了一些选择以适合儒家理想。

南部歌曲王朝的匿名画是“回到书法”。信息图片

与儒家理想更加一致的是后来经典的陶诗经典重建的主要内容。例如，陶的诗经常感叹贫穷和孤独与隐士的形象不符，而这是儒家模特。杜福（Du Fu）曾经质疑这一点，并指出陶元（Tao ）非常怨恨贫困，“我仍然讨厌他枯萎的诗”，并担心孩子是否聪明而明智，“如果您有一个善良还是愚蠢的儿子，那么您该如何拥抱他？”这样的人充满世俗的麻烦“不一定要实现陶”（“传播和休息”的五首诗）。后来的几代人广泛驳斥了杜福的怀疑。陶锣的信徒显然不愿接受这种批评。崇拜道锣的最著名的人是苏希。他说：“如果人们说吉吉，我不相信。”（“喝酒后的舒恩灵的诗”）更不用说明代和清朝了。他Zhuo和Fang 都表示与Du Fu的判断不相容，并认为Tao 是一个“忠实的人”。有趣的是，在这种期望中，批评陶先生的诗逐渐被误读。当杜福（Du Fu）批评陶元（Tao ）不容忍贫困时，他使用了一个“ ”一词。这个词是指杜的诗中的贫穷。不知不觉地，后来的几代人认为这个词的含义是指诗歌风格。根据Su Shi的说法，Zeng Hong和其他人对Tao 的诗的评估是“ ”是指表面上的朴素风格，但在内心世界中富裕，这是Tao诗的最重要优势。这样，杜福对陶诗的内容的批评成为对陶诗风格的批评。明朝的胡金林（Hu ）在“ ”中持有这种观点，朱古（Zhu ）在他的文章“陶恩明”（Tao ）中也使用了这一说法。因为“拥有”是陶的诗歌的重要优势，所以杜福的批评自然变成了不合理的偏见。在这种阅读中，陶的诗人越来越多地转变为古典镜子。

在杨明眼中的陶元主要来自这样的镜像。在扬灵流放的三年中写的“ juyi诗歌”的集合中，有许多关于陶的诗歌的回声，这表明他有时会将吉昌的流亡空间视为吉津的遗物，是诗歌中的僻静空间。但是，的住所和隐居的精神追求实际上是完全不同的。简而言之，寻求进步，而寻求解放。在野蛮人中生活的生活带来了一个真正的机会独自实现真理。 “龙场中的启蒙运动”是思维研究的建设中的关键联系，而的诗则试图理解并摆脱当前生活中的困难。这导致了的诗，一方面是的词汇，另一方面，他们做出了选择并做出了独特的想法。

在的农业经历应该使他想起居住时的农业经历。因此，的相关句子反映在的诗歌中。以的诗为例“在向农民Tian 永远学习之后”的诗。这首诗描述了南汉山流亡期间缺乏食物口粮。 “由于春天不深，几英亩的土地仍然足以租用”，这使人们想起了的诗“在南部山上种豆子”（“返回花园和田野”的第三个），“我为某人来说是空的，但我将避免春天的崛起”（“ 的春季”）。 的诗解释了耕种的原因：“我已经被陈的陈说了很多年，而跟随我的人很生气。”这是因为孔子被从谷物中驱逐出境，而他的门徒们自己写作，因为他抱怨。 也有类似的诗，即“我没有悠闲地生活，但我有一些怨恨和言语”（“对可怜的学者的颂歌的第二部分”。诗歌在早晨出现，山上出现，山上寒冷，冷淡的和Frost很容易呢？露水是用我的衣服感动的（“返回花园和住所”的第三个）。但是，另一方面，和对耕种具有不同的态度。他们俩都以圣训为基础。” 的基础。 Tao”，先生们不应该这样做。从这个标准来看，是坦率的，说他无法到达圣训​​：“老师上了最后的课程，但他担心道路，而不是贫穷。很难抓住他遥远的观点，他想变得勤奋。耕种既是风景又是“对它们的愉快”，使田园的超越性和超越性的态度是其思想的本质；使用农业和学习来比较，但一方面就学会了学习和获得启蒙，他仔细地总结了农业技能，并指出应在不同高度的领域种植不同类型的农作物。土壤松散而湿，因此我们需要经常割草并仔细耕种。从有关“研究”并理解“物理学”的讨论中，“达到我内心的良心到一切”（“ Chuan ”）。因此，人们相信何时可以达到陶，但不应该被鄙视：“也就是说，他是一名顾问，他不应该是粗心的jiahe。” （“ Guan Jia”）“不是卑鄙的事情，我的道会留下来。” （“朗冈”）似乎并没有将孔子对与错是对与错，但实际上，他仍然使用圣训作为基础，这与在“ ”中对道的追求不同。孔子的分析使用农业和学习来比较原则。最初的意图不是放弃农业，而是要倡导学习，从学习到陶。 不会放弃农业，因此从耕种到陶，从学习到陶，继承了圣训的主要思想。

王杨的目标是追求圣人的精神。陶恩明的目标主要是摆脱当前的危机并寻求和平与欢乐。因此，对大多数圣人的道德追求在的诗歌中很普遍，而的日常生活超出了道德。 的农业是解决自己的食物和衣服的食物和衣服问题。 农业是为了控制土地的奢侈，使穷人和穷人甚至鸟儿受益：“为什么要大嘴？让我们确保荒芜的宴会。留下耳朵和鸟，穷人和穷人羡慕不已。” （“流放向农民的谷物学习，并向农民永远在南汉山（ ）那里寻求建议。”简单的草干可以使记住黄色唐朝和Yao Shun的仪式和音乐：“记住黄色的唐朝，它被简短地称为茅草的痕迹。” （“我第一次到达龙昌时，我住在一个山洞里，儿童仆人对“恐怕霜冻和雪凝聚了凝聚，乌云密布，衣服很薄，衣服很瘦。这是对小米的”。”）。能量入侵了他的衣领和袖子，勺子反复建立了任何东西。

这些差异并不能阻止在三年后写成的诗《 Bao anfu》中作为一名知己数千年。在与王家族有联系的魏汉（Wei Han）的著作中，王扬（Wang ）的祖父王田（Wang ）当时也被人们视为的形象。 Wang 的“生活在贫困中”就像是，并且“以一种卑鄙的方式观看势利和徘徊”就像（先生的传记）。 Wang 说：“我爱竹子，然后将其种在我居住的外凉亭周围，里面的太阳哨子。” In the third year of , built a 's , which also " it, and it "'" ("'s "), and that "the has four ways of a " - , , time, and , which is the 's own words. Tao 's image and the image of a by , as well as Wang 在Wei Han的眼中，王的眼睛，Wang 在Wang 的眼睛中，甚至在Wang 的眼睛等中，重叠的图像也不只是界限，而是一定的，而是一位iDols of the the of Idols of of the the the the 的眼睛。在不同世代的灵魂灵魂之间不是透明的或直接的，而是充满了曲折和重建。

（作者：福丹大学古代中国文学研究中心教授Xu Yan）

来源/每天

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