陶渊明田园诗对历代诗人的深远影响及其艺术传承

陶渊明田园诗对历代诗人的深远影响及其艺术传承

作者｜ Qian Zhixi

陶恩明是一位在历史上具有深远影响的诗人。他的诗继承了汉和魏王朝的艺术传统，并结合了东金王朝诗歌的神秘思想和内容。尽管陶元的诗歌成就不仅限于牧民诗歌，但田园诗确实代表其独特的风格和诗歌艺术中的创造。

最早的对陶诗诗的影响和兴趣主要是田园诗。西·林兴（Xie ），扬·扬奇（Yan ），王赵（Bao Zhao），这些当代的陶元（Tao ）诗人受到陶兴（Tao ）的田园诗歌的影响。南王朝的一位诗人江程写了“三十个杂项诗”，利用汉王朝的诗人将吉恩和宋王朝作为模仿的对象，而道的诗歌模仿的一首诗的标题为“陶张 ”。在Sui和Tang王朝期间，南部和北部王朝的诗人Yu Xin和诗人王吉也受到陶元的影响。进入唐朝，陶元的牧民诗歌具有更大的影响力。像王·韦（Wang Wei），孟·豪兰（Meng ），楚广西（Chu ），魏·尤因瓦（Wei ）和刘·宗扬（Liu ）等诗人都学到了陶·尤恩明（Tao ）的田园诗歌。对于唐朝的景观和田园诗，陶王是最重要的影响者之一，这是诗歌历史学家认可的事实。当唐朝的人们谈论陶诗时，牧民仍然是重力的中心。李·拜（Li Bai）的“江南（）的序言在夏普（）和夏（Xia）的朱·昆吉（Zhu kunji）中派遣富王”：拜·胡耶（Bai Juyi）在“元柔族书”中说：“随着康格尔和休闲的广阔，他大部分淹死在山上和河流中；随着的古代，他被部分放置在乡村。”后来世代对唐朝景观和牧民诗歌起源的一般看法是，景观和田园诗歌主要起源于Xie ，而牧民诗歌主要起源于Tao 。

写田园传统

牧民是古老而长期的存在。在中国古代，农民是“学者，农民，工业和商业”的四个民族中最大的群体。除了牧师风景外，田园内容主要涉及牧师劳动，例如采摘和耕种。

长期以来，采摘和狩猎，农业和畜牧业一直是人类的主要生活方式，是人类社会形式发展的重要因素。根据对历史的共同理解，原始人类的生活始于采摘和狩猎，然后进入农业和畜牧业的阶段。人类文化经历了从狩猎文明到农业文明的发展历史。根据中国古代传说，是Yan 发明了农业。 “ ”说：“在远古时代，人们都吃了动物的肉。对于来说，有很多人，没有足够的动物。因此，根据天堂的时代将土地的好处分开，耕种，耕种，教人们耕种，并将其转变为他们，因此被称为。” “ ”记录：“在远古时代，人们吃草和喝水，挑选了树木的果实，吃了粘土的肉，通常是由疾病和毒药引起的。因此，开始教人们播种，这些谷物适合土地，适合土地，干燥，脂肪，湿润，湿润，享受着苦味的苦味和苦味的人。这是对农业文明的出现的解释。

古代人对“田野”的重视记录在古代经典中。 “上海Yu Gong”说：“ Yu将土壤放在山上，在山上出版树木，并铺设高山和河流。” “ Yu Gong”记录了九个省，并记录了“ Juezu”和“ Juezu”的情况。 “ Ji Tian”有上，中，下部评估。例如：“吉河只有扬州，柔厄河只是道路，莱夏仍然是沼泽，乌赫伊也是相同的。鱼类和地球也是蚕，山丘是山丘和房屋的土地，是黑色的坟墓，是黑色的坟墓，草只有草，而这棵树只有山脉，是山脉，是陆地。 年。”田园文学本身也有悠久的传统。 “ ·”记录了一本“神社野外书籍”。根据刘西的说法，这是一首古老的诗歌：“装载这条长树干，耕种南英亩。都有海洋。”如果这项工作确实是从避难时期开始的，那是写农业的最早诗。与“ Yu Gong”相比，可以看出，当时的古代人在柔息开发了田园地区，因此有句话说“所有世界都存在”。这项工作也应该是我们现在已经看过的最早的田园诗。当然，也有猜测是，这句话是由周人朗诵农业发展的周期。

在周王朝中，他声称自己是一个基于农业的国家。田园内容已在歌曲书中表达。例如，在“小雅”，“ fu tian”和“ da tian”中描述了牧民耕种。在诗《大数据》中，还有句子“我下雨了我的公共场，我将去我的私人领域”，这是历史学家介绍古老景点系统的重要证据。例如，“小雅·新南山”：“我相信南部山，我住在Yu的土地上。曾孙土地。我的边界是我自己的，东南是英亩。”这里最值得注意的是，作者直接追溯了中南山脚下的田野，这是我们现在称之为圭宗平原的田野，到了Yu时代。 “ Wei ”，后来“ ”成为中国的代名词。

歌曲书中通常有两种类型的田园花园。一个是关于叙述农业的，例如“宾芬·7月”。陶恩明的诗《伪装农民》继承了这种类型。一首是最早的田园诗，表达了隔离，以“魏冯·十英亩”为代表：

在十英亩之间，桑树很悠闲，我将回到儿子身边！

十英亩，桑树离开，和你的儿子一起走开！

朱十一的“诗歌传记”解释了这首诗：“智者不高兴能在他的球场上，而是想和他的朋友一起回到农场。”这也是陶元的田园诗中反映的基本情感。例如，“国王的冯：绅士的生活”描述了这个家庭对正在工作局外人的亲戚的渴望，但它描述了稳定的乡村生活。第一段说：

一位绅士正在服役，不知道他或她的尽头。怎么会？鸡在神社里，绵羊和牛掉下来。一个绅士负责，所以为什么不考虑！

一个绅士负责男人，既不是日子也不是月亮。为什么有丝毫的东西？公鸡躺在jie中，阳光明媚，绵羊和牛都覆盖着它。一位绅士在服役时摆脱了饥饿和渴求。

这首诗对陶元有影响。根据Tao 对牧民的描述，根据我们现在看到的Tao诗，它始于探险诗。他经历了忙碌的职业，错过了安静的牧民生活。这应该受歌曲书中的“绅士”等诗歌的影响。即使是“周南·库纳（Zhou Nan·）”和“魏冯·Zhi kuan”（Wei feng·Zhi Kuan）的作品，在旅途中错过了他们的亲戚，也会影响陶元的心情。因此，《歌曲之书的民族风格》等生命内容的表达是陶元的牧师诗歌的重要来源。

记录农业直接影响和对陶元的直接影响的文件可能是西玛·齐安（Sima Qian）的孙子杨Yun的歌曲。它在《汉书：杨的传记》中发现，并由杨Yun出版给Sun ：

田野家族做了痛苦的事情。在这一年，绵羊和羊羔煮熟，葡萄酒是自己完成的。这个家庭最初是秦，他可以发出QIN的声音，而妻子是赵的女儿。他优雅，擅长鼓声和唱歌。几个仆人和仆人唱歌。喝酒后，他很热，抬头看着天空，抚摸着他的丝绸，向武喊大喊。他的诗说：“南部山上的田野没有得到治愈。种豆子，掉进柴火中。我们什么时候应该享受生活，我们需要财富和荣誉？”

您可能已经阅读了“返回花园里的花园和居住的五首诗”中的“在南山种植豆子”。与上述文本相比，您将清楚其对陶元的影响。不仅歌曲“南山播种豆子”，而且还没有歌曲“在的第9个月中在西部的早期米饭”：“山上充满了霜冻和露水，风首先也很冷。田野的家族难道不是很难摆脱这四个身体吗？从杨Yun的歌曲的影响中也可以清楚地看出这首诗。而且，这种影响不仅是书面的，而且可能更多地是关于生活方式或对生活的态度。后来，Zhuge Liang将自己描述为“ 的耕种”，这可能会对Tao 的意识产生影响。在古代的一些文字也使陶元和liang一起说了这一点。此外，西金王朝诗人张Xie撰写的“其他诗歌”的内容写道，逃避陷入困境的时代和“肩膀上的草与沼泽”也可能会影响道的诗歌。

从意识形态和学术发展的历史的角度来看，在春季和秋季和交战状态时期内有一所农民学校。我们还可以说，陶恩明是农民家庭的后代。他的诗《伪造的农民》表达了农民的思想：

在古代，人们首先出生。骄傲，自给自足，简单和诚实。当您聪明又聪明时，您将能够为最好的服务。谁能支持它取决于哲学家。

哲学家Yihe？当时只有Hou Ji。保留它的最佳方法是什么？真的，播种。自Shun努力工作以来，Yu也耕种。到周到杜安（Zhou Dian），八个政府开始吃饭。 （“上海

xixi秩序的声音是yiyi 。鲜花和树木繁荣，风清晰而宁静。所有的学者和妇女都在时代竞争。桑树妻子在晚上很繁荣，农民住在野外。

这首诗中的“ Xixi ”段落显然是对“ ·7月”的研究。从生活传统变化的角度来看，学者的生活方式也从汉朝变成了魏王朝和金王朝。在汉朝，学者在学习时主要从事耕种。有很多例子。就像熟悉的朱魏王朝和金王朝之后，绅士庄园的经济逐渐形成。这种庄园具有农业经济的作用，当时被称为“丘尔花园”。西·林根（Xie ）的诗《对秘书处的回答》说：“过去，祖先，我是真诚的。还有“ ”：“我愿意诚实，担心山地花园。”吉恩（Jin）和宋朝（Song ）的学者，例如西·林云（Xie ），扬扬伊（Yan ）等人，讨论了田园，甚至是农业风格，并看到了他们的痕迹。但是，大多数士绅并没有真正在农业中工作。他们的“ Chul ”是闲置或僻静的，他们主要与山脉和河流合并，并且没有立即形成田园风格。不仅如此，而且正在发生一种鄙视牧民的感觉。陶元反对这种鄙视牧民的意识。黄·廷吉安（Huang ）的《诗歌》（On ）说：“陶元灵的诗在山地花园里很友善，他相信他的话很有趣的事物。”然后，陶的田园花园，那时就是“ chul花园”，那时就是“ chul ”。但是，陶恩（Tao Buyan）在这个概念上谈论了这个概念。 形成了一种美学味道，与当时的农民和当时的绅士不同，他在漫长的田园写作传统中取得了新的突破，并创造了一种古老的中国牧民诗歌传统，将农业文明与文人的精神生活相结合。

这首诗的诗是道诗的牧师描述的开始

陶恩明的诗歌中牧民的表达始于诗人在中年上任。他经常在诗歌中错过了牧民乡村。从“军队军事事务书”中的“军队第一首歌”中，他“提交了早上的衣服，并暂时错过了花园和田野”，他曾在田园乡村居住，然后才成为官员。陶恩明写道：“在新月的第七个月去假期后，他回到了夜晚的夜晚，在夜里散步”，里面有一首诗，就像“我不着急睡觉，我仍然一个人呆着，但是我仍然在深夜。他的歌曲不是我的事。过去的生活和怀旧。这些作品中的主要情感之一是渴望返回牧民：

我将放弃早上的衣服，暂时离开花园和田野。孤独的船去世了，思想回到了无尽的溪流中。我不远吗？我已经达到了一千多英里。眼睛很累，河流也不同，思想是关于山和湖泊的。 （“镇军的第一首歌加入军队”）

经过长时间的爱情，我如何才能淹死？我悄悄地认为花园很好，世界是美好的。 （““康多（）的第二首诗仍然在杰吉（）那年5月中旬挡住了风”）

我处于战争状态，在深夜仍然一个人。这首歌不是我的事，但我躺在这对夫妇中。将王冠扔进旧废墟并不是一个好运。为了提高真正的稳定，您可以以自己的善良而闻名。 （“在的第七年寻求假期，返回江林进行夜间散步”）

Yi做了什么？鼓励他跟随服务？形状看起来像一个系统，而普通的项圈无法更改。如果我梦想着花园和田野一天，我该如何分开很长时间。 （“贾安维的特使的首都在Yisi年3月被任命为的军事指挥官”）

陶恩灵的诗歌中的这种情绪受到“民族风格”诗歌的影响。这首探险的诗《民族风格》也以对探险的艰辛与牧民，农村住所，家庭生活和其他内容的比较进行了写作。怀旧情绪和渴望在这些诗中回来的渴望非常稳定。 Tao 对牧民生活的感受来自于他在青年时代的经历。经历了他的中年职业生涯后，回到乡村成为他内心的希望。在职业生涯的动荡期间酿造了牧师梦之后，陶恩明清楚地知道，在牧民世界中生活对他意味着什么 - 这是他一生中的一种定居点，也是他最重要的情感寄托。因此，田园和森林花园是他内心最美丽的风景。陶什（Tao Shi）创造的田园领域的美丽来自这个长期亲切的博彩。他早年努力工作期间渴望回到牧民乡村的记忆是一个重要原因。就诗歌类型而言，陶·尤恩明（Tao ）的诗歌表达的田园生活始于临时诗歌。代祷诗中的田园内容是陶元的牧师诗的序幕。

在现有的陶诗中，第一篇关于田园世界中农业的文章是“在吉马春天开始的两首关于古代田地的诗”。目前，他尚未离开正式职业，暂时住在家里（请参阅我的书“ tao ”的相关文字信息）：

我听说Nanmu尚未使用。如果在短时间内有人，如何避免春季繁荣？我早上戴着汽车，对这幅画的一开始都被记住了。鸟儿庆祝新节日，凉风带来了好运。冷草覆盖着空无一人的小路，土地很少见。因此，种植棍子的老人永远不会悠闲地回来。这是为了对一般知识感到羞耻，保护非常浅。

老师有自己的课程，但他担心道路而不是贫穷。看着它，很难抓住它，我想勤奋。我们对时事感到满意，并为农民提供建议。平坦场的风是连接的，好的幼苗也是新的。即使我过去没有衡量自己的成就，但我对许多事情感到满意。有时耕种有时会休息，但沃克对此不感兴趣。当太阳进入时，我们回到家，我们将使我们的邻居努力工作。我高呼很长一段时间，遮住了木门，并谈论了莲花的人们。

“对古人的怀旧”是指田野中的古人怀旧。怀旧的主要内容是怀旧的耦合农民。 “因此，老人种了一根棍子，永远不会悠闲地返回。”这使用了一个故事，即“用棍子与岳父结识岳父，携带棍子”和“种植他的棍子并在“孔子的分析：weizi”中遇到棍子”。 “有时候耕种有时是休息的，但旅行者对此不感兴趣”的故事是“孔子：魏兹的分析”的故事，“我被辞职并与丈夫睡觉。当陶尤明（Tao ）试图自己努力工作时，他想起了那些对贫穷并生活在耕种中生活的古老伟人。这可以解释陶雅灵从事农业的意识形态起源。从根本上讲，陶元是一个古老的人。但是他选择的古老的东西是回到大自然的古老人们。

“我听说Nanmu过去还没有准备好。我已经空了，有人，所以我怎么能避免春季繁荣？” （“春天开始时在吉马（）开始的两首关于古代田地的诗，其中一首”意味着他的庄园在Nanmu。这个地方也是“回到花园和住所的五首诗”中的“读土地和南方”。这是陶家庭的庄园农场。但是Tao 还没有去过，所以他说“那时还没有实践。”这首诗也可以解释为：过去，我知道我的家人有一英亩的乡村，想努力工作，但我没有在我的巅峰时期练习。 “那一年”应该意味着生命的黄金，这是指诗人二十多岁或三十多岁的年龄。这也证明了陶元在他的早年时可能并没有努力工作。但是，现在面临着诸如“有许多空的门廊”之类的生活困难，陶恩明下定决心要自己努力工作。 “春季花”是指春季耕作。这句话还有另一个解释：“歌曲书·宾芬·7月”：“与我的妻子一起，我将向MU南部支付相同的头衔。” Tao 说的是：“我听说过MU的南部”也可以理解，他知道他以前知道Mu以前有一个耕种的问题，所以他渴望了这一点，但是因为他无法下定决心，他没有在这个问题上练习这个问题。

“舒钦假装是我的驾驶”几句句子描述了农业的状况。也许Tao 生活在日常生活中，农场上有房子，所以诗人没有早点出去，而是回来了，而是收拾了他的农场工具和行李，住在农场。 “冷草被荒芜的小路覆盖，土地很少见。”它描述了诗人在他到达田野之前走了一段时间。

这首诗的最后几行是合理的。陶恩明（Tao ）想起了那些拒绝受到尊重，富裕和退休为远古时代的人，并称他们为“一般知识”，并相信只有过着这样的生活，才能真正维护自己的声誉和正直。

以下诗“老师有自己的课程，但他担心真理，而不是贫穷”实际上遵循上述诗的逻辑。在两者和两者之间，陶元正准备选择照顾自己并照顾自己。对于缺乏经济支持的他来说，他要努力工作，后来他意识到“食物和衣服应该受到纪律处分，我们不应该欺骗我”（“搬到居住的两首诗·居住 - 第二首诗”），“我不太在乎衣服，但我无法击败我的愿望”（我不能击败我的五首诗，也可以回到花园，以及第三个人的生活。我的祖先我不知道。但是，这里的诗人说：承认传播道教和拯救世界的理想是无法实现的，只能变成努力工作和自力更生。

The "happy" of the , and the "happy" of the ' "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the "happy" of the The vivid of the also lies in the fact that "the flat and the 风是连接的，好幼苗也是新的。”这是与“从南方”中的诗歌的完美搭配，而翅膀是“命运”中的新幼苗。 的身体和物体传达了圣灵，来自他内心的和谐以及他与自然和牧民的极端亲密关系：

Mai Mai的财富，Mu 的统治。我跟着春天的衣服，对东部郊区一无所知。山脉清洁剩下的雾气，天空温暖，天空温暖。南部有风，有一个新的幼苗。 （“财富”）

当我们阅读这样的诗歌时，我们可以体验诗人对乡村风景的深情，我们也因这种深厚的感情而感动。在深切的感情中，这不是普通的欣赏和休闲，而是一种强烈的珍贵感。在陶尤明的诗歌中的这种心情似乎更简单，更安静，更真诚地描述了田园生活，例如“返回旅行”和“五首回到花园里的诗歌和居住在花园里的诗”。

陶元在两个州的田园诗

Tao 的田园诗歌或Tao诗歌中的田园领域可以分为喜悦和悲伤。欢乐的领域表达了牧民乡村的美丽，而悲伤的领域描述了耕种的困难以及饥饿和寒冷的困难。后来的几代人接受或学到了陶恩明的牧民诗歌，主要是为了接受快乐的国家。左撇子中的田园诗主要出现在诗人隐居的早期和早期，包括在他服务期间的田园思想，在四个字符的诗《财富》中对乡村的欣赏，以及在他的职业生涯中努力耕种的《古代诗集》中的“两首诗歌”。 Tao 的田园娱乐的高潮反映在“返回家中”和“五首回到花园的诗”。

在退休开始时，陶元对官员和官员之间的长期混乱得到了更加高兴。 “重返旅途”表达了这种心情。 “声音的方式”一词的序言用于描述心理状态。整篇文章都在想象退休后的农业和吹口哨的乐趣。可以说在文章中表达的极其和谐的情绪是陶恩明和谐的神圣领域的典型例子。这种情绪继续播放诗人的写作“回到花园和住所的五首诗”：

我没有习俗，也没有习俗，但是我喜欢我本性的山脉和山脉。它不小心落入了尘埃网，花了三十年。圈养的鸟爱上了旧森林，池塘中的鱼爱上了旧的深渊。打开南部的旷野，返回花园。有十英亩的房屋和八个或九个茅草房屋。榆树和柳树被后边的屋檐以及桃树和李子树的前面遮住。遥远的村庄充满了废墟中的烟雾。狗在深处的小巷里吠叫，在桑树顶部的公鸡乌鸦。房子里没有灰尘，空房间里有休闲。在笼子里很长一段时间后，我可以回到大自然。

野外很少有人，贫穷的小巷里几乎没有车轮。太阳遮住了棘手的门，想着葡萄酒。当时，来自Fuxu的人们来了，彼此一起在草地上一起去。当我们见面时，我们没有其他单词，但是我们说桑树和大麻很长。桑树和大麻已经生长，我的土壤已经生长。我总是害怕霜冻和迟钝的人会来，散落的瀑布像野草一样。

南山的植物豆，草含量丰富，豆类幼苗很少。我从早上恢复过来，清理荒凉，然后用头返回。道路很狭窄，草很长，露水在晚上碰到我的衣服。关心衣服是不够的，但这足以使您的愿望无法解决。

上面的诗是陶元的田园乡村的代表。田园乡村是诗人早期服务中诗人的“梦想田园”情绪的延续。尽管它的境界是现实的，但诗人对它的全部情感使快乐的乡村具有启示的特征，它体现了陶元灵的丰富生活概念。在酿造服务期之后，牧民领域已成为Tao 的终身维持。

欢乐的田园土地也是陶恩明（Tao ）在审美生活中区分自然生活的思想的具体表现。 “重返旅途”和“返回花园和住所的五首诗”中的牧民领域体现了陶元对“区分自然精神”和“统一和转变的秩序”的生活的看法，并指出了哲学意义。牧民和怀旧是陶元一生中的两个主要建筑群。田园国家的简单性和自然形式是他平滑进入怀旧的最佳物质媒介。

在最初的和谐与喜悦之后，陶恩明遇到了生活中的实际困难。他的田园领域逐渐从一个快乐的领域变成了一个悲伤的领域：

天堂的方式是安静而遥远的，鬼魂和神是无知的。我一直在考虑六十九年。当年轻的王冠急忙时，一家人将失去优势。大火像很多一样燃烧，飞蛾散落在田野中。风和雨来了，空气不满。我在夏天拥抱了你很长时间，我不在寒冷的夜晚睡觉。我想到晚上公鸡咆哮，希望黑人在早晨搬家。你为什么要怪天空？现在有什么悲伤？叹息着我身后的声誉，我感觉就像是烟。慷慨和悲惨地唱歌，中央Qixin是一个善良的人。 （“怨恨诗歌曲调展示了庞的首席图书馆馆长邓·宗港”）））

我愿意把美丽的桂冠留在茅草小屋中。夏天，风很大，森林房间燃烧。房子里没有地方，船在门前闪闪发光。在漫长的秋天晚上，月亮即将到来。水果和蔬菜已经开始复兴，但受惊的鸟类尚未返回。我站在深夜，想一想，期待九天堂。他总是四十年。外观发生了变化，Ling豪宅永远闲置。宗港有自己的品质，但玉不强。当我考虑东方家庭时，我在田野中间度过了剩余的谷物。我隆起肚子，没有想法，早上起床，晚上回去睡觉。由于我从未见过这个，所以我会进入我的花园。 （“韦森6月中旬发生大火”）

后一首诗是由陶恩灵（Tao ）在东部王朝第四年44岁的44岁时撰写的。这些诗确实反映了陶恩明在隐居之后的生活困难。陶恩明的思想，例如他维持贫困和正直的道德概念，以及他对形式和精神的思想，尽管他们早年已经发芽，但真正成熟和明确的是在退休之后。

陶雅灵（Tao ）的田园诗的最大特征是写关于生活的文章：

生活实现了真理，食物和衣服是最重要的。没有人负责，但是寻求自安全！春天是一种普遍的做法，年度成就令人印象深刻。我早上出去努力工作，当我进入早晨并带小麦回来时，我带着小麦回来。森林和露水在山上到处都是，风也很冷。天家庭不是很难吗？从这个困难中辞职并不容易。 If the four are , it will be , so there will be no . Wash and rest under the eaves, drink wine and your face. The in the is to the for of years. I hope this will last , and it is not a pity to work hard. ("Get early rice in the West Field in the mid-ninth month of " was in the sixth year of Yixi in the Jin . The poet was forty-six years old at the time of the age of forty-six.)

The poor is by the farm, and the are hard to the east . Don't talk about the pain of , and you are of down what you think. is in love with , and the are in with me. The are full of joy and are tied up and for the to crow. The oars cross the flat lake and with the clear . In the , the sound of apes is idle and sad. The sad wind loves the quiet night, and the birds in the bloom in the . I said that I came here, and the three or four stars were gone. Zi is old and old, but the is not right. I thank He Li Weng from afar and I can talk to you. (" in in the of of the Year" was in the 12th year of Yixi in the Jin . The poet was 52 years old at the age of 52.)

These two poems the poet's life of in a more way, and also his in in a more way. The first poem fully its of hard, that is, to one's own and work - there is , it can gain peace. The poet also two to . the to and was a in Tao 's daily life. As we have said , Tao is a poet who about the world.

and life have in the of human and what we often call . From and life to the of , it is an step for human to get rid of pure and move . , the by is much than that of . Tao 's poems do not show these , as the most of 's of life, it has a in human . At the same time, as an of life, the why Tao's realm us in later so much is that it human .

The in life are by . is also a test of human . The why Tao 's poems are from many works of later is that while the and of the , the poet also about the of and even the pain, just as the scene in the poem " Beans at the South ". Today we Tao 's . What is is his that , than . This may be the Tao and later poets such as Wang Wei and Meng .

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