陶渊明与苏东坡：跨越六百年的灵魂共鸣与文学传承

陶渊明与苏东坡：跨越六百年的灵魂共鸣与文学传承

在中国文学的历史中，陶尤明和苏东王之间的相遇是跨越六百年的灵魂共鸣。陶·尤恩明（Tao ）以“在东部栅栏下挑选菊花”的隐居风格成为了田园诗学校的创始人，而Su 在北方歌曲王朝的文学界高高地站在北方歌曲王国的顶端，他开放的态度的态度是“雨衣和雾气和雾气和雨水”。尽管两者处于不同的时代，但他们将诗歌和散文交织在一起，这些知识故事经过了很多年龄的知识故事。

Su 对Tao 的钦佩不仅是对他的诗歌风格的模仿，而且是在官员中寻求精神目的地的深刻寄托。

1。第一次见面：青年精神的萌芽和隐居的思想

苏希（Su Shi）早年以“加强和野心”的态度进入了正式职业。当时，陶元只是文学漫长河中的一颗星星。直到（1079）的第二年，当Wutai Case爆发时，Su Shi被降级给，他的生活急剧转变。

在华祖（）在北港（）耕种的岁月中，他第一次遇到了陶恩明（Tao ）的精神世界。在胡子时期，苏希称自己为“ ”，并收回了土地并耕种，建造雪堂并居住在其中。他在《江郑：在梦中醉酒觉醒》中写道：“只有元日是他的前世”，并将陶元视为他的前世。

目前，Su 并没有直接创作或写道的诗，而是在陶的诗歌中找到了与现实面对现实的安慰。他模仿了陶尤恩明（Tao ）的耕种生活，“早上恢复并纠正荒凉而肮脏的肮脏”，但他在自己的诗中笑了起来，他的诗《 》（）笑了：“雨水洗了月光，月亮很明显，城市中的人们走了，所有狂野的人都走在雪橇的右侧。他利用幽默来解决困难，揭示了类似于陶恩的超然心理状态。

2。扬州楚什：官员之后的精神依

在（1092）的第七年中，Su 担任扬州州长。尽管他目前回到了正式职业生涯，但由于Wutai 案的阴影，他对官员感到厌倦。在这种背景下，他第一次尝试以“陶的诗歌”的形式与陶恩对话，并创作了“与陶一起喝酒的二十首诗”。

尽管这一组诗被称为Hetao，但它充满了Su 的自我表达。他在诗中写道：“我不如陶尚，世界在徘徊。”他承认，他不能像陶元那样完全退休，只能避免葡萄酒中的麻烦。

目前，Su 尚未完全理解Tao诗《质量但坚实，坚固且坚固》的本质，更像是Tao 的酒杯来浇水自己的块。但是，这项尝试标志着他与陶元的精神对话的正式开始。正如南部宋朝的舒·尤西安格（Shu ）所说：“ 和道教与道教混在一起，但没有学习道教，这是真正的道教。”

3。深厚的信心：流放的灵魂共鸣

在（1094）的第一年中，Su 再次被流放并流放到。在林南（）的疟疾土地上，他与Tao 收藏的诗集一起散步，每天只读一首诗，以控制他对精神偶像的“贪婪”。在，Su 完成了“陶花园中的六首居住诗”。这首诗包含“新浴室，新浴室和新浴”的休闲，以及“遵循长者的话，我敢于不遵守承诺”的烟花。

此时，Su 与Tao 达到了更深的精神和谐。 模仿了Tao 在的耕种中的生活，但嘲笑自己：“尽管我很穷，而且不像他人那样贫穷，但我仍然是其中之一。”他甚至提到了和Tao 的的，并写道：“每天吃300 ，并长期成为的人”，以缓解敞开心胸怀的流亡痛苦。

Zhan Fan曾经问Su 是否想返回首都。 Su 通过唱歌的妓女Rou nu的嘴回答：“当我的心脏和平时，我的家乡在哪里” - 这不仅是Tao 的“心脏遥不可及的地方，而且这个地方很偏见，而且Su 对他徘徊的生活的最终答案也是如此。

4。丹州的峰：将痛苦变成诗歌的最终超越

在（1097年）的第四年中，已有60岁以上的Su 被降级到海南的丹州。在这种绝望的情况下，“没有吃肉，没有药，没有生存空间”，他完成了生命的最后升华。

在丹州的第三年，苏东波（Su ）创作了关于陶的120多首诗，占所有陶诗的一半以上。其中，诸如“他陶（He Tao）鼓励农业计划”和“他的陶吉·古代”之类的作品不仅持续了陶·尤恩明（Tao ）对田园生活的向往，而且还注入了儒家情绪以拯救世界。

在“他鼓励农业”中，苏东呼呼丹州人民，以“世界在世界上没有好处，美女”的哲学哲学上关注耕种，并将陶的诗的隔离转变为照顾现实。即使他住在神庙中，Su 仍然写道：“国王帮助上议院，邻居可以理解和缺席”，记录了人们帮助他们以幽默风格建造房屋的温暖。

目前，Su 已经超越了他对陶的诗的简单模仿，但是将Tao 的僻静精神升华为对生活本质的彻底理解，以“我不会讨厌南部沙漠的死亡，我会以独特的方式旅行。”

5。千禧回声：文学精神的热情

Su 在他的一生中创作了124首诗和Tao的诗。这种文学壮举不仅是对他的偶像的致敬，而且是“追逐古人”的传统的创造。 Su 打破了惯例，即第二首韵律仅限于同一时代的文字唱片，这使Tao 的诗歌超越了时间和空间，并在北方歌曲王朝的文学世界中恢复了活力。

南部歌曲王朝的卢（Lu You of Song ）曾经录制过“苏恩（Su Wen）煮熟和吃羊肉；苏恩（Su Wen）煮熟并吃了蔬菜汤”（Su Wen），这表明Su 对Tao的诗歌的解释已成为后来几代文学的精神食物。

更重要的是，Su 融合了Tao 的隐居感与儒家理想进入世界，形成了独特的“在世界烟花中的超越”。 Tao 选择退休以保持正直，但Su 在他的职业生涯的起伏中实践了“这心和我的家乡”的哲学。

正如苏东在“与陶一起阅读山脉和海洋的经典”中所说的那样：“如果您无事可做，不要成为一个有内心的人” - 这种世俗和世界之外的这种状态使Tao 的诗歌能够继续更广泛。

结论：精神天堂将永远不会枯萎

从扬州的第一次测试到丹州的顶峰，Su 一生都在与Tao 进行对话。这次对话始于模仿诗歌风格，并最终超越了生活的领域。 Tao 向Su 提供了一种精神武器来与现实作斗争，而Su 则以跌宕起伏向Tao的诗中注入了新的活力。

六百年来分开的两个灵魂在诗歌和散文中建立了永恒的天堂 - 没有地理边界，只有“心脏遥远，地球有偏见”的开放思想，而“雨衣和雾气和雨水和雨水都可以永远持续下去”。

今天，当我们重读Su 的诗歌和陶时，我们仍然可以听到数千年来旅行的回声：真正的诗歌从来没有在山区与森林和法院之间发生反对，而是在如何将荆棘散布成各处的花朵。