探索华夏民族心理原型：从伏羲族神话到黄帝族神话的深层解读

探索华夏民族心理原型：从伏羲族神话到黄帝族神话的深层解读

作者曾经说过神话通常是一个民族的集体无意识，就像梦想来自个人无意识一样。这种无意识的存在是无形的，即使您求助于言语，也很模糊。但是，无论它多么模糊，神话仍然显示一个国家的心理原型。个体之间的心理原型截然不同，就像每个人都有自己的指纹一样。同样，国家之间的心理原型是不同的，并且不可能使用任何概念概念来做出统一的解释，或者隐藏在神话中的各个国家的心理原型都没有共同的分母。以下两个比较只是两个不同的文化进化观点。

1。负责的类型，愉悦类型和善与恶类型

我认为，中国国家的心理原型无疑隐藏在Fuxi部落的神话中，例如Pangu神话，Nuwa神话，神话和神话。 kuafu神话和霍伊（Houyi）的神话神话，更不用说Dayu洪水控制的神话，这都是由于历史繁重的因素，这大大减少了心理原型的内容。从Fuxi的神话中可以看出，众神的角色是不同的，但是它们都有相同的责任，或者他们都是负责任的而不是享受。潘吉（Pangu）创造了世界和世界，与世界成长，这是一个非常负责任的责任。无论Nuwa是维修天空还是创造人类，她都毫无疑问地自我忍受，而且她就像一个善良的母亲。如果中国国家有一个国家的母亲，那就是努瓦。 Fuxi部落的神话中的责任是如此有意识，如此痴迷，以至于一个女孩将成为鸟，在她从死里复活后将其作为她的责任。更不用说像Xing Tian这样的学者，他用写作诗歌和音乐拿起锋利的斧头，穿过火和水。面对Fuxi部落令人敬畏的公义，Kong Wu的强大的 Tribe仍然为获胜而感到羞耻。不幸的是，Fuxi氏族留下了许多模式，但从未留下过单词，因此，在不知不觉中说话的右派落入了发明了这些单词的家族的手中，因此家族的作者只能随意使用它。但是即便如此，Fuxi神话人物仍然具有巨大的责任感，并且由于责任而自然而然地出现了自尊和崇高。这样的责任更简单，更有尊严，更崇高。在这方面，Fuxi部落神话非常严重。

相比之下，日本双层神话相对放松。日本神话中的历史并不是从弥补天堂的庄严开始，而是源于男女之间的爱的乐趣。这种喜悦是由印度甚至西藏的佛教传说表达的。当然，印度神话中的梵天就像中国神话中的pangu。这不是一个快乐的形象，但是像Pangu一样，在完成创造的义务后，它消失在河流，山脉和河流中。梵天的上帝地位远远不如守护神毗湿奴和破坏神湿婆神。印度的大多数寺庙雕像都属于毗湿奴（）或湿婆（Shiva），据说只有一个地方在梵天被崇拜。我不知道这是否使古代印第安人感到太不公平，因此印度神话中还有另一个传说，好像是故意为梵天赔偿的是有意的。那个传说就是这样：宇宙之王躺在海上，孵化了宇宙卵。一千年后，梵天出生于莲花。梵天生了一个女儿，然后嫁给了那个女人。

这种传说很难用生物单细胞繁殖理论来解释，因为它显然不是生物学或遗传现象，而是一种隐喻的神话。而且，不仅是印度神话如此不道德。在古希腊神话中，神仍然产生自己的爱并结婚。例如，地球女神盖亚（Gaia）从她的手指，天王星（）生下了天空之神，然后结婚并生下了一大批泰坦。这比日本的双层神话更加勇敢。日本兄弟姐妹神话就像是一部像布鲁克·切西（ ）主演的“绿色珊瑚岛”这样的青年电影。盖亚和天王星的神话是成人性别的故事。而且，太成熟了。

希腊创造的神话不仅本质上很强烈，而且还很流血。由于天王星没有对待他和盖亚出生的孩子，盖亚煽动了他们最小的儿子克罗诺斯（）在父亲卧床不起的时候伏击他的父亲。结果，克罗诺斯用镰刀切断了父亲的生殖器，然后将它们扔进了大海。天王星的神逃回了天空，再也不会倒下，所以他永远将天空与地球分开。扔进大海的生殖器并没有闲置。从海浪中，阿芙罗狄蒂（）是希腊神话中最美丽的女神。他的本质和鲜血诞生了复仇女神，巨大的精神氏族等。回到天空中，天王星在没有生殖器的情况下仍然非常精力充沛。精子通常落在地球上繁殖植物。可以看出，希腊神话中生命的含义都集中在强大的性功能上。

生与死通常共存。一方面，它是由性能引起的，另一方面，它是由父子之间的仇恨引起的，这导致了非常流血的报仇。克罗诺斯（）cast割了父亲，后来被自己的儿子宙斯（Zeus）击败。那场十岁的父子战争几乎摧毁了宇宙。不幸的是，它没有详细记录，否则荷马的史诗可能会刺耳。后来，结果出现了，宙斯成为宇宙之王。

就像中国神话“ Shan Hai Jing Tu”一样，还有一幅名为“书籍库”的绘画手稿，这是不完整的，但已保存。希腊创造神话记录在的“神圣图表”中。尽管希腊历史学家曾经声称荷马和共同确定了希腊神的形象，但荷马的史诗专注于世界上的英雄的创造，而“神圣名单”是希腊神。本事。

与Fuxi部落的创造神话的和平与友善相反，希腊神话正在激增。但是，在流血的岁月之后，希腊神话表现出的不是责任的崇高本质，而是对和平与繁荣的享受。希腊神话似乎没有责任感，甚至战争是报仇的报仇。也许是因为众神之间的战争不负责任。在任何世界上，战争都不是要承担任何责任或命运，而是关于为美的斗争。顺便说一句，宙斯和希拉之间的夫妻战斗也是由宙斯爱上一个又一个浪漫的女孩造成的。可以从中可以看出，享受性不仅是希腊神话的人文基调，而且是众神甚至凡人世界之间许多战争的原因。

在希腊神话中的享乐主义经典，男性版本自然是宙斯勋爵，他不像神那样浪漫，而是像王子一样。女性版本应该推荐美丽的爱神，阿芙罗狄蒂，罗马神话中的相应人，称为维纳斯。两个版本同样浪漫。在后来的西方绘画中，世界上最令人印象深刻的事情可能是宙斯变成天鹅并追求害羞的美女莉达（Lida）的场景。当然，毫无疑问的是波提切利的“金星的诞生”。实际上，准确的命名应为阿芙罗狄蒂的诞生。

希腊神话是性别开放和不加区分的享受的希腊文化的本质。在许多古希腊哲学学校中，有一条享乐主义者，伊壁鸠鲁（）是大师。与古希腊陶器上的战争场景或神的形象对称是古希腊的许多裸体雕塑艺术。骨折的金星展示了女性的美丽，而铁饼投掷者提高了男人的健美运动。据说在雅典流行的时尚是哲学大师通常带来美丽的男孩。就像在古代印度一样，担任祭司的婆罗门是最崇高的种姓。在古希腊城市雅典，哲学家通常是最引人注目的宏伟。您是否有任何想法，并且具有与男人是否具有调理肌肉相同的美学效果。如果一个人的裸体雕塑简直就是崇高，那么雅典的哲学家就像安静而伟大。希腊文化优雅角色的来源来自希腊神话，它在没有任何禁忌的情况下享有性和生活。不管希腊神话和荷马的史诗中都有多么血腥的战斗，它的语气都是直言不讳地追求世俗的幸福或幸福，即使这是悲惨的，幸福也是幸福。顺便说一句，希腊悲剧中的崇高是自然的简单性，就像云和薄雾一样悲伤。

希腊神话和整个希腊文化，明亮的语气非常独特，就像Fuxi神话的责任一样，它们是独一无二的。在金字塔书中录制的埃及神话与希腊神话有很大的相似之处，也是创造产生自己爱的世界的一种方式。最早的神阿塔姆（Atam）出生在史前世界中，并与太阳神（Sun God Ra）结合在一起，称为阿塔姆拉（Atam-la）。阿坦在手淫，舒和特芬特构思了两个神灵。两者都形成了雄性杀伤力和女性坚果，并将男性塞普族人定为地面，女性坚果为天空。在这一点上，埃及神话与希腊神话大不相同。因为在希腊神话中，男人是天空的神，女人是地球的神。

有必要在这里指出，根据Zhang 的“ Fuxi's Way”的研究，Fuxi的八个曲目的原始形象是Kun 在上面，而Qian 在下面。后来，在黄体氏族中，它变成了Qian Shang Kun 。从天文学和日历的角度来看，“ Fuxi的方式”解释了八个三元的形象。我担心的是，当Ji Chang表演Yi时，他将八个变成了Qian Shang Kun and Least，这是他自己的想法。由于位于XIQI的JI家族具有天地的概念，因此男人和女人，他们不是根据天文日历的原则重新排列bagua的顺序，而是根据JI的优越性和自卑的概念。

很难说是有理由是女性天堂与人之间的联系，而Fuxi的Bagua Kun和Qian和Fuxi Bagua的下部之间有联系。但是，如果仅就尊敬和自卑的概念而言，男人并不是天生的尊重，而妇女并不是天生的谦卑。换句话说，当时的吉昌（Ji Chang）的排名秩秩序不是上帝的旨意，而是人为地捏造的。这与Sima Qian后来的退位制造完全相同。

尽管埃及神话并不像希腊神话那样光明，但它仍然具有真实而简单的本质。相比之下，巴比伦创作史诗中记录的巴比伦神话并不那么简单。巴比伦的创造神话被分为善与恶。一个是太阳神，即巴比伦的伟大神，另一个是女性混沌龙提亚玛特。当然，善与恶之间的斗争的结果是，代表代表邪恶的善良，柔和的Ronti Amat的Maduk。在善与恶方面，巴比伦神话是如此清晰。但是这种善恶神话具有很大的影响力。古希腊的阿卡德神话曾经复制了马杜克（Maduk）杀死朗蒂·阿玛特（Ronti Amat）的故事。这是在迦南（腓尼基人）神话中杀死了七头龙洛丹，​​在日耳曼语史诗“尼贝伦根的歌”中，齐格菲尔德杀死了龙的，甚至在后来的基督教故事中，圣乔治，圣乔治也杀死了邪恶的龙。

与善与恶之间的神话故事相比，“古代波斯经文”中的创造理论划分了光明与黑暗。光之神Ahura Mazda， Minui，黑暗之神。这影响了后来的长生不老公宗教成为第二神宗教，正直的上帝被称为马自达，邪恶的上帝被称为米努。这与希伯来语一神论宗教的耶和华神和旧约中的魔鬼撒旦非常相似。

尽管享乐主义的希腊神话中有许多战争，但它并没有严格区分善与恶或对与错。无论是对还是错，这都是希腊联盟和特洛伊之间的战争，这只是叙述。甚至亚历山大后来的战争也不关心对与错，这只是一场胜利或输的战斗。但是善与恶的神话是明确而明确的。十字军东征与伊斯兰教之间的对与错尚未实现。

回顾Fuxi神话，就像希腊神话一样，对与错并没有明确的概念。可以看出，Fuxi部落是一个非常毫无根据的氏族，它可能已被北部游牧的黄体部落击败，因为它并不是没有根据的。当黄体氏族的后代写下了“ Shan Hai Jing”时，尽管在中受到了许多赞美和批评，但对对与错并没有明确的分歧。中国历史上对与错的概念的形成的开始可能是从“甘刺”，“唐·索”，“ tai sow”和“音乐播种”等十字军东征的声明开始的。文件。 “ Shan Hai Jing”的神话中找不到这种强大的对与错的指控。由此我们可以看到Fuxi时代对后代的影响力的强大和深远的影响。与巴比伦神话中的善与恶之神相比，耶和华在旧约中的严厉形象，潘加，福克西和努瓦（中国民族的创造之神）是如此的和平而可爱。

2。多一生的创造和绝对将

如果世界上所有种族的神话都像地图一样散布在同一平面上，那么您会发现一个有意义的现象：几乎所有的创造神话都是多样的，只有旧约中的创世是上帝，耶和华创造了一切，这反映了前所未有的绝对意愿。如果可以将多神论的创造标记为温暖，那么旧约的创作故事无疑是很酷的。

从中国国家的福克西神话开始。造物主Pangu不仅并不成为统治世界的绝对上帝，而且他的身体被完全转变为万物，从而实现了毫无保留的奉献精神。维修天空并创造人类的努瓦不是统治者，而是像母亲一样的照顾者。 Fuxi部落的这两个神话和传说已成为中国国家的文化传统，它们本质上是和平的，不喜欢侵略。尽管这就是为什么Fuxi部落被部落击败的原因，但也是中国国家的继承与 Wu 骨头不相容。顺便说一句，香格是人类氏族的游牧民族创造的自然。直到交战时期，秦才成为为世界而战的意识。秦国对六个王国的破坏的历史，后来经典的进化是，金摧毁了北方的歌曲王朝，元摧毁了南部的歌曲王朝，青士兵进入了通行证和红色统一。这一系列的野蛮行为又彼此紧随其后，违反了pangu神话和努瓦神话的人文精神。就文化遗产而言，中国国家的历史逐渐退化或逐渐失去。

与中国神话的和平相比，日本的双层神话表明了天生的喜悦。在日本神话中，性已成为至关重要的精神主题。可能是这种继承导致了“ Genji的故事”的基调，旨在针对英俊的王子的爱情传奇。与《红色梦想》中的贾·鲍尤（Jia Baoyu）从什叶（shi）到yu的艰苦旅程相比，乌人一生都喜欢他的一生，并以明亮而美丽的风景热爱世界。相反，“竹子的故事讲故事”的悲伤在于世界上没有爱的绝望。阿库塔川（ ）在后来的日本文学中最生动地表达了这种绝望。

梵天是印度创造神话的主要神，在福克西神话中的命运几乎与pangu相同。该创造是短暂的，放弃了主神的地位，向赞助神毗湿奴和破坏神湿婆神。毗湿奴（）在印度史诗般的罗摩衍那（）中转变为拉玛（Rama），转变为摩ab婆罗多（）的黑色天空。可以看出，印度神话中的创造者不是至高无上的，而主要的神不是世界上的统治者。

创造神的地位的这种变化通过父子儿子击败父的胜利在希腊神话中反映在希腊神话中。在美索不达米亚神话中，它是通过几代神的贡献而形成的。

尽管希腊神话在众神之间的战斗中充满了暴力和血腥，但三代众神的改变，从天王星到克罗诺斯，再到宙斯，更像是喜剧，而不是悲剧。特别是宙斯，被称为宇宙之王，在成为上帝的主之后就成为了喜剧人物。这样的喜剧可以说是上帝的主还不够严重，也可以说上帝爱世界的日常生活。因此，最终是爱，而不是无尽的战争，它成为奥林匹斯山的背景。

希腊神话的另一个人文精神特征是丰富而丰富多彩的文化创造。在众神中，宙斯几乎无敌。大力神承担了消除邪恶和促进善的许多重要任务，而普罗米修斯（）执行了为人类偷火的使命。阿芙罗狄蒂是爱与美丽的体现，阿波罗同时象征着音乐，诗歌和射箭。等等。希腊神话中的每个神都不是闲散，而是忙于他自己的职业。

对希腊神话对生活和生活的热爱不仅影响了古希腊的文化和文明创造，而且还通过后来的复兴发展为现代欧美文明的宏伟。可以说，许多现代欧美文明的人文精神可以追溯到希腊神话。与这种情况相反，中国民族的真实神话一次又一次地被切断了，希腊神话的人文遗传已经一次又一次地推动。如果亚历山大的战争只为欧亚大陆带来了希腊化时代，那么后来的文艺复兴时期创造的现代文明完全彻底改变了整个世界。

相反，美索不达米亚被称为人类文明的摇篮，它的神话是从另一条道路演变而来的。从历史和文化起源的角度来看，美索不达米亚神话确实是一个至关重要的来源。它不仅影响了古希腊神话，而且还影响了后来希伯来语神话的创造，而且也使它变得更加深刻。它也可以在波斯神话中找到。在其中发现了苏美尔神话的阴影。在这里，我们指的是波斯神话中黑暗之神安吉拉·米努（ Minu），苏美尔神话中的恩利尔（Enlil）。当然，并不是排除这两个神圣名字的声音在一起，但这只是偶然的巧合。例如，在中国国家追逐太阳的库富并非独特。古代西藏和缅甸北部，加罗人之间有一个原始的蒙古种族。其中，秦部落的一个分支Tao Yang 也有类似的传奇人物，说他们很疯狂。大地追逐太阳，导致氏族的破坏。追逐太阳的陶阳的传说与追逐中国国家的太阳无关。从中可以看出，也有偶然的巧合。

但是，希伯来神话与美索不达米亚神话之间的许多相似之处绝对不是偶然的。希伯来语的神话是七天，巴比伦的创造神话持续了六天。希伯来神话提到了洪水和诺亚方舟，苏美尔史诗“吉尔伽美什”包含洪水和方舟的故事。简而言之，旧约创世纪中有太多细节可以在美索不明的神话中找到或来源。希伯来语神话和美索不达米亚神话之间的区别在于，美索不达米亚神话中的神灵都不是终极主人。而旧约中的耶和华绝对会化身，一对一的主人。

从美索不达米亚的苏美尔神话到巴比伦神话，再到希伯来语神话，不仅可以找到痕迹，而且背景很明显。自19世纪以来一直在彼此开挖的粘土片中，塞美裔史诗般的角色（例如苏美尔史诗般的“吉尔伽美什”和巴比伦史诗“ Enuma Elish”）非常详细地提供了详细的详细信息。美索不达米亚神话的原始风格和历史演变。在苏美尔创造神话中，上帝的主是上帝的上帝，然后是风与空中神的神的儿子。恩里尔被尊敬为众神之王，因为他吹了天堂和大地。至于巴比伦神话，恩里尔（）作为众神领袖的地位被恩里尔（）的侄子玛杜克（Maduk）取代，因为马杜克（Maduk）征服了怪物并结束了混乱。上帝地位的这种演变与三代希腊神话的继承非常相似。换句话说，三代神与希腊神话的三代变化，原始起源可能是由于美索不达米亚神话所致。

有意义的是，这种上帝改变的进化模型突然成为希伯来语神话中的上帝至高无上的说法。对于这种突变，有两个值得探索的细节。为什么在美索不达米亚神话中上帝的主替换了转弯，而在希伯来语神话中成为耶和华占主导地位？世界各地几乎所有创造神话都是朦胧，模糊，多大的崇拜和许多版本。为什么希伯来语的唯一创造神话非常清晰，毫无疑问且独特。的？

美索不达米亚神话的神被依次取代，这显然是基于一个重要因素，即，神具有人类的性格。例如，恩里亚（Enlia）不仅有父亲，而且还有一个妻子。更不用说后来的希腊神话了，这几乎是一个众神家族的进化史。在印度神话中，原始人类，宇宙之王也具有人类属性。尽管原始的人是宇宙之王，并且与宇宙在一起，但原始的人的创造生活被分为两半，一个男性和一半的女性，然后结合成丈夫和妻子来创造人类。更有趣的是，原始人不是宇宙的主人，而是将生命的起源带给凡人世界。印度神话的另一个理论是，在具有原始人类的意义的梵天之后，他已经完成了创造的使命，他将上帝之王的地位放弃给守护神毗湿奴（）和破坏的神湿婆神（Shiva）。那是因为古老的印度宇宙起源理论认为，宇宙是创造和破坏的无尽循环。

但这是希伯来神话中的，主是上帝的主，他对死亡没有意义。上帝的所谓意义可能是他是非凡的，没有人性。如果我们观察到本笔上一章中讨论的生命与宇宙之间的对称性，我们可以发现，在许多神话中，众神具有某种人的本性，生命和宇宙是结合的，或者它不完全存在的宇宙独立于生活。相反，在希伯来语的耶和华神话中，上帝是一种完全超过生命的存在。换句话说，生命与宇宙之间没有对称性。上帝既是宇宙的化身，又是一生的主人。这与古代印第安人对宇宙的看法完全不同。宇宙不会在创造和破坏之间连续流传，而是存在于上帝的旨意之下。上帝说，如果您想创造，就会有创造，上帝说，如果您想销毁，它将被摧毁。这可能是句子的原始含义：“上帝说应该有光，然后会有光。”

可以说，希伯来神话大致继承了美索不达米亚神话，要么是错。据说这是真的，因为希伯来语神话中确实有很多细节，可以追溯到美索不达米亚神话。据说这是错误的，因为古老的希伯来书的创造神话是极大的，可以说是从根本上讲，美索不达米亚神话已经修改。

在谈到楔形文字楔形文字的发掘记录时，世界发现希伯来圣经“ ”（即基督教旧约）不仅有许多与苏美尔神话相似的故事。此外，许多段落，例如“诗篇”，“歌曲”和“耶利米的哀叹”，来自苏美尔史诗“吉尔加梅什”。最杰出的故事是洪水和诺亚方舟的故事，这几乎是吉尔伽美什（）洪水故事的复制品。为此，英国制作了纪录片《诺亚方舟》，该纪录片在希伯来语的神话中揭示了方舟的故事，这实际上是对“吉尔加梅什”史诗中记录的洪水故事的改造。或者换句话说，苏美尔在美索不达米亚史诗中记录的历史洪水记录已被夸大为整个地球的洪水灾难。

希伯来语神话中伊甸园的故事也可以在苏美尔神话的最早元素中找到。从夏娃的形象来看，可以隐约地看到苏美尔神话中的爱伊娜女神。 也有一棵果树，下面有一条蛇。蛇使感到不舒服。后来，要求上帝将蛇赶走。这个故事演变成希伯来语的神话，变成了智慧的果实，蛇诱使夏娃从树上偷走。至于之后的死亡和复活的故事是否启发了新约中基督的复活，这取决于专家的验证；但是很难说的形象和夏娃之间没有任何联系。

希伯来语神话中肋骨的细节也可以追溯到苏美尔神话中的原始形式。生命的女神宁蒂（）治愈了肋骨中的水神恩基（Water God enki），因此一些学者认为这可能是亚当肋骨的起源。说到亚当，有必要在苏美尔神话中提及另一个女神莉莉丝。据说莉莉斯的名字来自苏美尔人的“夜晚”，后来是古代希伯来语中的“夜晚”。从逻辑上讲，莉莉丝应该是一个夜上帝，但是10世纪的犹太教书《本塞拉的来信》揭示了她是亚当的第一任妻子。莉莉斯不喜欢亚当，离开了伊甸园，去了红海。亚当向上帝抱怨，使上帝放弃了莉莉丝，并将夏娃从亚当的肋骨中成为妻子。传奇的莉莉斯显然是一个非常个性化的女人，独立且无所畏惧，这很奇怪，为什么自20世纪以来女权主义者没有开创过女权主义者。这种情况类似于圣经。旧约仅在一个地方提到莉莉丝，这也为夜鹰的名字含糊不清。

无论如何，希伯来语神话与美索不达米亚神话之间确实有很多话题。如果不是彼此之间的形而上学的精神气质，则可以说它们是彼此一致的。他们之间最根本的区别是，苏美尔创造神话是自然的神圣力量，即，风神，空气上帝，将天堂和大地分开。希伯来语神话的创造是耶和华计划的非常计划的工作成就。因此，在这种创造过程中，可以悄悄地形成可以称为绝对意志的东西。天地之间的划分既不是自然混合的，也不是像梵天那样孵化的鸡蛋，也不是被恩里尔（Enlir）吹嘘的神圣力量，也不是日本双主人所产生的爱的结果，而是最高的耶和华，耶和华并非没有雄伟的魔法创造。如果其他创造神话中存在生命的隐喻，那么耶和华的创造只会由绝对意志体现。生活是柔软的，绝对意志也很难；生活是温暖的，绝对的意志是冷的。在类似生活的创造神话中，生活和宇宙是团结的。在耶和华的创造过程中，生命和宇宙完全不同。首先有光，然后是天地，然后是生命，然后是人类，首先有男人，后来有女人。女人只是男人的肋骨。在这里，从科学的角度来看，它被称为从无机到有机的，从哲学的角度来看，它被称为从物质到精神。这里的一切都安排了，这里的一切都是有序的，这里的一切都是由上帝的旨意控制的。可以说这太完美了，也可以说太不可思议了。更令人难以置信的是，后来，西方对科学和哲学观点的看法与这种耶和华创造宇宙的创造大致韧性。更不用说，后来的一神论宗教基本上起源于耶和华的创造神话。

是什么导致希伯来语创造神话如此苛刻？ If it is the harsh , it be noted that the Basin on which the for is the of the , and , and one after . Why is it not so tough in myth? It just that the angry? The view of this is that the myth of may have been due to a sense of from the 's life. The in the Five Books of Moses the by the in Egypt. Such a god to wash it. The is to the by the of the in the first half of the 20th . If did not come from the sky, but was out by the who felt , then it can also be found that the Lord, who had light, was not the god, but the who felt . needs to heal . the in are first and then , the cause of this Bible is first by the in , and then This is how the and and Lord was . The self- of the God- is not only a of the of the brand, but also a for the to heal this.

In his later years, Freud wrote a , "Moses and the ." This work seeks to prove that Moses was not a Jew, but an ; and then infer that the of from the in . Freud's is bold, and it can even be said that it the line of the . from the of in the , Egypt is an knot of the Jews. How could it be that Moses was an ? Of , facts are not by the likes and of the world, but this paper's view is that Freud's that from the in Egypt is a rash act. Just in terms of the of the myth, many in the ' can be found in , but there is no sign that its with . Not only that, even the myth of the was by the . For , the and earth in Sumer's myth is blown away by the son of the god of . The and earth in Egypt's myth is by the sun god Ra who the god of air to the god Nut from the earth god Gabb. It be said that it is that both the myth and the myth are by the myth, and it is to say the myth has been by the myth. As for the Aton that Freud about, it is a of the in . Aton God is more than a god from the sun god Ra. In , is the Lord of the who , and his power far from the sun god Rakha, let alone the of Aton from the of Ra. For , Moses' was far less than the will or God-like of . Even if Moses was an , he was a who the needs of the , or a guide who met the of the . In , was still a Jew, so why was he so and so by the , the ? 's words and do not meet the needs of the . By the same token, would the have been by the if it were not like who rose in the 1930s, but those who were like ? A that needs and , just as the need God who the world.

If we our to the and human , it is not to find that the later of is an to . is not a , but in the land on which the for in the world in the of the world. did not the of the Lord, nor did he the law of Moses. only added a light of mercy in a faint way; he with love and with love. From Sumer to and then to , of myths have of the of . , the 's in his fell upon in a very way. The of is not in the face of the Roman , but in the need to face the of the . This has been to solve after of years. knows the in it only.

一个族群集体虚构的人物也罢，传说也罢，都会成为该族群冥冥之中的主宰。所谓的绝对意志，就是这么的坚固，这么的难以突破，难以解困。同样道理，倘若一个人物形象被整个族群所妖魔化，那么也很难洗清污名，很难平反昭雪。这里指的是，从苏美尔神话落入希伯莱神话的夜神莉莉斯。这位女神的身份地位变化，比中国历史上的妲己还要悲惨。先是亚当的第一任妻子，然后被说成撒旦的情人，再后又变成夜之魔女，最后竟然成了女巫。更为荒诞的是，有关莉莉斯的传说，变形到了极其魔幻的地步：莉莉斯夜魔竟然出现在男人的梦中，与他们性交吸取精液，并且，还有吞食婴儿的癖好！据说，犹太男人出生后的割礼就是为了保护新生婴儿免于遭到莉莉斯的戕害。仅从莉莉斯形象诸如此类的变幻，便可想见，基督所面对的，是多么沉重的世界。

一个族群的创世神话，既是该民族的集体无意识，也可以成为一个民族集体无意识创伤的映射。绝对意志可以让一个族群坚韧顽强，但也会造成自我封闭的幽暗。但也不能反过来说，一个民族拥有平和温婉的创世神话，就必定会通达明亮。对比希伯莱民族有如石缝里的小草一般顽强，华夏民族始终挣扎在一种自暴自弃的沦丧之中。一个族群的命运，与其创世神话是否美丽，还真不是一回事。至于世界各地创世神话的能否得以进一步的还原，只能期待更多的考古发现。

二0一七年四月十一日写于纽约

原文首发于《山花》2017年第10期《东西方神话的历史文化揭秘》

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